Σύμφωνα με τον Nicolau Sevcenko, στο βιβλίο του «Λογοτεχνία ως αποστολή», «η λέξη που οργανώνεται στο λόγο ενσωματώνεται από μόνη της (...) κάθε είδους ιεραρχίες και πλαίσια εγγενής αξίας για τις κοινωνικές δομές από τις οποίες προέρχονται. " (σελ.19-20). Έτσι, σε μια απλή χειρονομία ανάγνωσης, διαφορετικές ιστορίες και κοινωνίες συνυπάρχουν, σε διαφορετικές στιγμές της εξέλιξής τους. Ο διάλογος που καθιερώνει φέρνει σε επαφή διαφορετικές κοινωνικές και ατομικές εμπειρίες, παλιά και σύγχρονη, μέσω της υλικής υποστήριξης στην οποία συντάσσεται το κείμενο του βιβλίου, και του ρεπερτορίου του αναγνώστης. Σε αυτή τη διαλογική προοπτική που έχει δημιουργηθεί μεταξύ του γραπτού κειμένου και των αναγνωστών του, αυτό το έγγραφο επιδιώκει να παρατηρήσει τις σχέσεις ιδρύθηκε μεταξύ της βραζιλιάνικης κοινωνίας (τέλη του δέκατου ένατου αιώνα) και της λογοτεχνίας της περιόδου που εκπροσωπούσε ο Machado de Assis στη διήγηση O ψυχίατρος.
Τα γραπτά του Machado de Assis έχουν οδηγήσει σε μεγάλο αριθμό μελετών με την πάροδο των ετών. Υπάρχουν αρκετές αναγνώσεις που έχουν αναπτυχθεί, είτε από λογοτεχνικούς κριτικούς είτε από μελετητές από κοντινές περιοχές, και είναι δυνατό να βρεθεί από αναλύσεις ότι ένα προνόμιο ψυχολογική μελέτη του συγγραφέα από τη δημιουργία των φανταστικών χαρακτήρων του, Lúcia Miguel Pereira, ή ακόμη και εκείνων που θεωρούν την αφήγηση ως αντανάκλαση του πραγματικός. Αντιμέτωποι με τόσο ποικίλες δυνατότητες, θα επισημάνουμε εκείνες τις μελέτες που επιδιώκουν να προβληματιστούν σχετικά με τον συγγραφέα και να εργαστούν σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό-κοινωνικό πλαίσιο.
Σε αυτήν την προοπτική της ανάλυσης του λογοτεχνικού έργου ως αποτέλεσμα της κρίσης ενός κοινωνικού ηθοποιού, χρησιμοποιούμε τη σκέψη του Sidney Challoub που ισχυρίζεται ότι βρίσκει στο Τα γραπτά του Machado όχι μόνο τη σκέψη του αφηγητή αλλά και τη σχέση του με τον ιστορικό ρόλο μέσω των λογοτεχνικών στρατηγικών που χρησιμοποιεί ο αφηγητής «... εφηύρε χαρακτήρες, διαλόγους και, (...) αφηγητές που φαινόταν να ζουν και να εκφράζουν μόνο αυτό που ήταν αυστηρά συμβατό με τις προσδοκίες του αναγνώστες / gents. Κάνοντας αυτό, ο μάγισσας πέτυχε το στόχο του, όλα του, να πει τις αλήθειες που ήθελε για τη βραζιλιάνικη κοινωνία τον 19ο αιώνα ». Με αυτόν τον τρόπο, αναλύουμε την πλοκή του παραμυθιού ως έναν πιθανό λόγο και όχι ως τη δημιουργία μιας ιδιοφυΐας που ξεπερνά τον χρόνο και τον κοινωνικό του χώρο.
Δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα A ESTAÇÃO μεταξύ 1881 και 1882, το κεντρικό θέμα οδηγεί τον αναγνώστη σε έναν αιώνιο προβληματισμό σχετικά με τα όρια μεταξύ παραφροσύνης και λογικού τη δύναμη της λέξης, την τρέλα της επιστήμης και τις σχέσεις που δημιουργούνται στην κοινωνία της περιόδου. Σε αυτήν την περίπτωση, χρησιμοποιώντας το ζήτημα της τρέλας ως αλληγορία, η ιστορία του Machado περιέχει νέες δυνατότητες μελέτης, για να είστε ένας λογαριασμός που εισάγει τον αναγνώστη στα τελετουργικά της υποταγής, της κολακευτικότητας και της υποστήριξης που υπάρχουν στη Βραζιλία στα τέλη του αιώνα ΧΙΧ. Αντιθέτως, το κείμενο αμφισβητεί τη δύναμη των εξελικτικών, θετικιστικών και κοινωνικο-Δαρβινών επιστημονικών θεωριών έφερε από την Ευρώπη που, σε αυτή την ιστορική στιγμή, θα έδειχνε τις απαντήσεις σε όλα τα δεινά αυτού του πολιτισμού σε αναζήτηση πρόοδος.
Σε γενικές γραμμές, η διήγηση (χωρισμένη σε δεκατρία κεφάλαια) παρουσιάζει την πόλη Itaguaí. και πώς η άφιξη του ιατρού Simão Bacamarte, που παρουσιάστηκε ως «... γιος της αριστοκρατίας της γης και του μεγαλύτερου ιατρού στη Βραζιλία, την Πορτογαλία και την Ισπανία... »(σελ.273), θα τροποποιούσε το υπάρχουσες σχέσεις που βασίζονται στη δύναμη που αποκτήθηκε μέσω της χρήσης πειραμάτων και σκέψης επιστημονικός.
Αρχικά, συναντήσαμε την επιστημονική προσωπικότητα του Simão Bacamarte που υπάρχει ακόμη και στην επιλογή της γυναίκας του «... Δ. Ο Ευαρίστας ήταν άσχημα συγκροτημένος, πολύ μακριά από τον να τον μετανιώσει, ευχαρίστησε τον Θεό που δεν έτρεξε Κίνδυνος παραβίασης των συμφερόντων της επιστήμης στον αποκλειστικό, μικρό και χυδαίο προβληματισμό του κοινοπραξία. "(σελ.273-274). Με αυτήν τη δήλωση, ο συγγραφέας ενισχύει την ιδέα του διηγήματος ως παρωδία του επιστημονισμού που υπάρχει στις ιδέες μεταμοσχεύονται στη Βραζιλία μέσω εκπροσώπων της τοπικής ελίτ, όπως ο Σάο Μπακαμάρτ, ο οποίος ανέπτυξε τη δική τους σπουδές στην Ευρώπη.
Με αυτόν τον τρόπο, ακολουθούμε τη δημιουργία του Casa de Orates ή του Casa Verde, όπου ο εξωγήινος καθορίζει τον στόχο του «Το κύριο πράγμα στο έργο μου του Casa Το πράσινο είναι να μελετήσει βαθιά την τρέλα, τους διαφορετικούς βαθμούς του, να ταξινομήσει τις περιπτώσεις του, να ανακαλύψει επιτέλους την αιτία του φαινομένου και την καθολική θεραπεία. " (σελ.277)
Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας επιλογής και ταξινόμησης των τρελών, που θα είναι αρκετές σε όλη την ιστορία, παρατηρήσαμε ένα άλλο πρόσωπο της ιστορίας, μεταξύ των αποξενωμένων που παρατηρήσαμε το τρελό «για αγάπη», εκείνοι με μανία για μεγαλοπρέπεια που απαγγέλλουν ολόκληρη τη γενεαλογία τους, ή έκαναν ομιλίες στα λατινικά και ελληνικά, περιπτώσεις θρησκευτικής μονομανίας οι υπολοιποι. Έτσι, το άσυλο γίνεται όχι μόνο ένας τόπος εγκλεισμού για τους τρελούς, αλλά ένα πορτρέτο της σημερινής κοινωνίας με τα οριοθετημένα και ταξινομημένα κοινωνικά στρώματά της.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Μετά την καταγραφή των τρελών, τα κριτήρια που χρησιμοποιήθηκαν είναι τόσο πολλά που, σε μια δεδομένη στιγμή, οι άνθρωποι που θεωρούνται «φυσιολογικοί» γίνονται αντικείμενο μελέτης. Η δυσπιστία σε σχέση με τις χρησιμοποιούμενες διαδικασίες που δεν αποδεικνύουν σαφώς ποιος θα αποξενωθεί δημιουργεί, σε μια συγκεκριμένη στιγμή, την εξέγερση του τοπικού πληθυσμού. Η εξέγερση Canjicas, με επικεφαλής τον κουρέα Porfírio, λαμβάνει υποστήριξη όχι μόνο από τον πληθυσμό, αλλά και από τους Dragões και ορισμένους συμβούλους. Σε αυτήν τη διαδικασία, εξετάζουμε την ολοκαίνουργια δομή που δημιούργησε ο Machado, ο κουρέας κάποια στιγμή αντιλαμβάνεται «τη φιλοδοξία της κυβέρνησης να αναδυθεί σε αυτόν. Τότε του φάνηκε ότι, κατεδαφίζοντας την Casa Verde, και ανατρέποντας την επιρροή του εξωγήινου, θα ερχόταν να αναλάβει την αίθουσα, να κυριαρχήσει στις άλλες αρχές και να γίνει ο άρχοντας της Itaguaí »(σελ. 302).
Ένα εξαιρετικό παράδειγμα από την πραγματική ζωή, ο κουρέας που, στην προβλεπόμενη κοινωνική οργάνωση, δεν θα μπορούσε να ανέβει κοινωνικά, χρησιμοποιεί την εξέγερση για δικό του όφελος περισσότερες από μία φορές. Αφού κέρδισε τη διαμάχη για το Casa Verde, ο κουρέας Porfírio προκαλεί για άλλη μια φορά τον Bacamarte να αμφισβητήσει τη δέσμευσή του για την επιστήμη. Αυτό πρέπει να αρθρώνεται με την πολιτική και και τα δύο πρέπει να απευθύνονται στην κοινωνία της Itaguaí: «Ας ενωθούμε και οι άνθρωποι θα ξέρουν πώς να υπακούουν» (σελ. 309) Ωστόσο, η «νόμιμη πολιτική» δεν είναι ο σκοπός της έρευνας του Bacamarte, αλλά ο τρόπος με τον οποίο ο κουρέας άλλαξε την κατάσταση δικό του όφελος φτάνοντας στη θέση του «προστάτη του χωριού», και ταυτόχρονα διατυπώνοντας νέες συμμαχίες εξουσίας που δεν εμπόδισαν νέα εξέγερση που δημιουργήθηκε για άλλη μια φορά από έναν κουρέα, τον João Pina, και κατά συνέπεια την αποκατάσταση μέσω μιας δύναμης που έστειλε η αντιβασιλέας.
Μετά από διαδοχικές εξεγέρσεις και αλλαγές στην εξουσία, το μόνο θεσμό που απομένει είναι το Casa Verde. και ο εξωγήινος, με την ακλόνητη πίστη του στην καθιέρωση της υπεροχής του λόγου στην Itaguaí, συνεχίζει να αναπτύσσει θεωρίες και σύλληψη σε διάφορες στιγμές ορισμένων ξένων δειγμάτων σύμφωνα με το επιστημονικό αξίωμα ρεύμα. Με αυτόν τον τρόπο, η επιστήμη που θα ήταν ένας από τους μηχανισμούς συντήρησης αυτής της κοινωνίας, γίνεται ο μεγαλύτερος ερωτητής της. αυτός που αποκαλύπτει την άχρηστη σχέση ευνοϊκών σχέσεων μέσω του «ανθρώπου της επιστήμης» Simão Bacamarte. Ο τελευταίος αντιλαμβάνεται την αποτυχία του πραγματικού συστήματος και, καθώς δεν το αποδέχεται, καταλήγει να τοποθετηθεί ως το μόνο αποξενωμένο άτομο στην ιστορία.
Υπάρχει μεγάλη ανησυχία στο έργο της επίλυσης του προβλήματος του καθολικού ανθρώπου, στην αναζήτηση έμπνευσης στις καθημερινές ενέργειες και στον κοινό άνθρωπο.
Ο συγγραφέας διεισδύει στη συνείδηση των χαρακτήρων, εξετάζοντας τη λειτουργία τους και συλλαμβάνοντας τις αντιφατικές παρορμήσεις των ανθρώπων, ξεμπλοκάρισμα του παιχνιδιού των κοινωνικών σχέσεων, δίνοντας έμφαση στην αντίθεση ανάμεσα στην ουσία και την εμφάνιση, όπου η οικονομική επιτυχία είναι ο στόχος πρωταρχικός. Ο άνθρωπος δεν είναι πλέον το κέντρο, αλλά γίνεται μέρος ενός συστήματος. Υπάρχουν κάποια εντυπωσιακά χαρακτηριστικά στην ιστορία, τα οποία δεν μπορούμε να αφήσουμε απαρατήρητα: κατανόηση της πραγματικότητας, τον μη εαυτό στο επίπεδο της πραγματικότητας και της περιγραφής, την ακρίβεια των λεπτομερειών, καταλαμβάνοντας την κεντρική θέση ως τεχνική αφήγημα.
Η διήγηση θα παρουσίαζε το μεγάλο παράδοξο της βραζιλιάνικης κοινωνίας τον 19ο αιώνα. Σε αυτήν την περίοδο, η επιστήμη θα είχε καθιερώσει την υπεροχή της λογικής και του ορθολογισμού στην Ευρώπη. Αυτές οι επιστημονικές, θετικιστικές, εξελικτικές και κοινωνικο-δαρβινιστικές ιδέες θα μεταμοσχευτούν στη Βραζιλία προκειμένου να συνυπάρξουν με τις υπάρχουσες δομές. Με αυτόν τον τρόπο, οι κοινωνικές αναλύσεις υπάρχουν στο διήγημα, κυρίως σε σχέση με τη συμπεριφορά των χαρακτήρων που Η χρήση της κολακευτικής και της κολακείας για την επίτευξη των στόχων τους θα αναδημιουργούσε την έννοια της τρέλας ως παρωδία της τάξης επιθυμητό. Σύμφωνα με τον José Maurício G. de Almeida στο κείμενό του Da Humana Comédia ή No Teatro em Itaguaí, «Ο εξωγήινος δεν είναι παρωδία της ψυχιατρικής επιστήμης ή του ασύλου, με την ρεαλιστική έννοια του όρου, αλλά μια αλληγορία, επεξεργασμένη με την καλύτερη και πιο διεισδυτική ειρωνεία για την ανθρώπινη φύση και τις αντιπαραθέσεις του κόσμος". (σελ.172)
Χρησιμοποιώντας ξανά τη σκέψη του Νικολάου Σεβτσένκο, «η Λογοτεχνία (...) μιλάει στον ιστορικό ιστορία που δεν συνέβη, για δυνατότητες που δεν λειτούργησαν, για σχέδια που δεν συνέβησαν υλοποιήθηκε. Είναι η θλιβερή αλλά υπέροχη μαρτυρία των ανδρών που ηττήθηκαν από τα γεγονότα ». Υπό αυτήν την έννοια, τονίζουμε τους υπάρχοντες δεσμούς μεταξύ της φαντασίας και της πραγματικότητας ως μια άλλη απαραίτητη μαρτυρία για την κατανόηση της ίδιας της ιστορίας. είπε, με τη διαφορά ότι χρησιμοποιούμε μια άλλη μορφή λόγου που μερικές φορές δίνει φωνή στα «σιωπηλά» στρώματα στην ιστοριογραφία παραδοσιακός.
Η αρθρογράφος Marysther Oliveira do Nascimento Master's Student στο Μεταπτυχιακό Πρόγραμμα στη Λογοτεχνία και Πολιτιστική Ποικιλομορφία - UEFS
