Όταν μελετάμε τη λεγόμενη σύγχρονη εποχή, ή Σύγχρονη εποχή, περίοδο που αντιστοιχεί, διδακτικά, σε διάστημα περίπου τεσσάρων αιώνων (15ος έως 18ος αιώνας), παρατηρούμε ότι αρκετοί συγγραφείς ασχολούνται με ο 18ος αιώνας ως η εποχή που ο ορθολογισμός και ο επιστημονισμός κορυφώθηκαν, ξεκινώντας από την επιστημονική και πολιτιστική Αναγέννηση του 15ου και 16ου αιώνα Αυτή η "σύνοδος κορυφής" θα συνέβαινε λόγω της Διαφώτιση, κίνηση ιδεών που έδωσαν στον 18ο αιώνα το επίθετο του «Século das Luzs». Αυτή η εντύπωση συνέχειας και προόδου που έχουμε από τη Σύγχρονη Περίοδο δεν είναι εντελώς λανθασμένη. Ωστόσο, μια τέτοια εντύπωση μας δόθηκε από το αλυσίδαΟ Διαφωτισμός της Γαλλίας, που είδε τον εαυτό του ως εκθέτη του Λόγου στο πιο προηγμένο στάδιο. Το πρόβλημα είναι ότι ο Διαφωτισμός δεν περιοριζόταν στο γαλλικό ρεύμα. Υπήρχαν δύο άλλα πολύ σημαντικά, το Βρετανοί και Αμερικανοί ή Αμερικανοί. να ξερω ποια είναι η φώτιση στην πραγματικότητα, πρέπει να εμμείνουμε στο σύνολο αυτών τρεις ροές.
Ο Γαλλικός Διαφωτισμός
ήταν το ρεύμα που έγινε πιο δημοφιλές και κατέληξε να μας δώσει την εικόνα που έχουμε για τη Σύγχρονη Περίοδο, δηλαδή, μια εποχή προόδου, επιστημονικές προόδους και πίστη στο "λόγο". Παρά το γεγονός ότι έχει λάβει πολλές επιρροές από τον κλασικό ορθολογισμό του 17ου αιώνα, ειδικά από αυτό που αναπτύχθηκε από το απορρίπτει, οι εκφραστές του γαλλικού Διαφωτισμού είχαν στη σύγχρονη επιστήμη, πράγματι ξεκίνησαν από Γαλιλαίος και τελειοποιήθηκε και θεωρήθηκε από Νεύτο, το κύριο μοντέλο του. Ήταν στα φιλοσοφικά-επιστημονικά συστήματα του Νεύτωνα που άρεσαν οι φιλόσοφοι Βολταίρος είδαν την «ενότητα» και την «αδιαθεσία» του «λόγου». Το «Λόγος» ήταν η ικανότητα στην οποία συγκλόνισε το πεπρωμένο της ανθρωπότητας. Μέσω αυτής, θα μπορούσε να επιτευχθεί όλη η πρόοδος, σύμφωνα με τους Γάλλους. Όπως λέει ο Γερμανός φιλόσοφος Ερντ Κασσίρ στις αρχές του 20ου αιώνα στο έργο του Η Φιλοσοφία του Διαφωτισμού:Ο δέκατος όγδοος αιώνας βυθίζεται στην πίστη στην ενότητα και το αμετάβλητο της λογικής. Ο λόγος είναι ένας και πανομοιότυπος για κάθε άτομο σκέψης, για κάθε έθνος, κάθε εποχή, κάθε πολιτισμό. Από όλες τις παραλλαγές των θρησκευτικών δογμάτων, των ρητρών και των ηθικών πεποιθήσεων, των ιδεών και των θεωρητικών κρίσεων, ξεχωρίζει ένα σταθερό και αμετάβλητο, συνεπές περιεχόμενο, και η ενότητα και η συνέπεια του είναι ακριβώς η έκφραση της ίδιας της ουσίας λόγος. [1]
Ο Newton, σε αντίθεση με τον Descartes, δεν ξεκίνησε από τα αξιώματα, από τις καθολικές αρχές προς τη γνώση του τι ήταν ιδιαίτερο. Αντίθετα, ξεκίνησε από φαινόμενα, από παρατηρήσιμα και συγκεκριμένα εμπειρικά δεδομένα και, μέσω της ανάλυσής τους, έφτασε σε καθολικές έννοιες - όπως αυτή του βαρυτική δύναμη. Αυτό το θεωρητικό χαρακτηριστικό του Νεύτωνα, προσπαθώντας να φτάσει σε αυτό, το γενικό, μέσω ανάλυσης εμπειρικά, έδωσε ασφάλεια στους Γάλλους φιλόσοφους του δέκατου όγδοου αιώνα για να παρεκτείνουν τη χρήση της κατηγορίας του "λόγος".
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Η ικανότητα της λογικής, για τον Γάλλο Διαφωτισμό, έγινε πραγματικά ένα αντικείμενο πίστης, μια καρικατούρα της θρησκευτικής πίστης. Στην «Εγκυκλοπαίδεια» (το κύριο όχημα για τη διάδοση του Διαφωτισμού στη Γαλλία), που διοργανώθηκε από d'alambert και Diderot, διαβάζει κανείς ότι «ο λόγος είναι στον φιλόσοφο τι χάρη είναι ο Χριστιανός». Με αυτήν τη φράση, είναι προφανές όχι μόνο η απόρριψη του Χριστιανισμού, που είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Γάλλου Διαφωτισμού, αλλά και η επιθυμία της αντικατάστασης του Θεού με τον ορθολογισμό και τον επιστημονισμό - ένα γεγονός που πραγματοποιήθηκε πρώτα από τους Ιακωβίνους, κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης και μετά γούνα Θετικισμός άθεος, του Αύγουστος Comte.
Σε αντίθεση με τον Γαλλικό Διαφωτισμό, τα ρεύματα του Διαφωτισμού που αναπτύχθηκαν σε χώρες όπως Ιρλανδία και Αγγλία, στην Ευρώπη, και ΚράτηΕνωμένος, στην αμερικανική ήπειρο, δεν στοιχηματίστηκαν στη δύναμη του «λόγου» ως «ναυαρχίδα» ή «κινητήρας» της ιστορίας, του πεπρωμένου της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με την ιστορική Gertrude Himmelfarb, στο έργο της Διαδρομές προς τον εκσυγχρονισμό - Βρετανικός, Γαλλικός και Αμερικανικός ΔιαφωτισμόςΟ Βρετανικός Διαφωτισμός μπορεί να οριστεί ως «η εποχή της καλοσύνης», ενώ η Αμερικανικός Διαφωτισμός θα μπορούσε να χαρακτηριστεί καλύτερα ως «Πολιτική της Ελευθερίας».
Με το «Age of Benevolence» μπορούμε να κατανοήσουμε την έμφαση στην αρετές περισσότερο από ό, τι στην ορθολογική σχολή. Αρετές όπως το σύνεση Βρίσκονται στη βάση του Βρετανικού Διαφωτισμού. Είναι σύνεση, όπως για τους φιλόσοφους Έντμουντ Μπουρκ, δίνει στον άνθρωπο τους πόρους για να κατανοήσει το πεπρωμένο του και την κατάσταση της κοινωνίας του με άλλα ανθρώπινα όντα. Αυτό συμβαίνει επειδή η σύνεση γεννιέται από την εμπειρία του παρελθόντος, γεννιέται από την παράδοση. Στο παρελθόν βρίσκονται οι βάσεις και τα μοντέλα ενός υγιούς πολιτισμού, και όχι σε ένα αβέβαιο μέλλον, χτισμένο με «λογική» και επανάσταση. Ο Αμερικανικός Διαφωτισμός είναι, σε μεγάλο βαθμό, κληρονόμος των Βρετανών, αλλά μέρος αυτής της κληρονομιάς έχει βελτιωθεί σε ορισμένα σημεία, ειδικά όσον αφορά την οικονομία και την πολιτική της η ελευθερία, η οποία, σε συνδυασμό με την Πουριτανική θρησκευτική παράδοση, παρήγαγε έναν μοναδικά ευημερούντα πολιτισμό που χρωστάει τις παραδοσιακές αξίες στα κράτη. Ενωμένος.
Έτσι, όποτε σκεφτόμαστε τον Διαφωτισμό, πρέπει να λαμβάνουμε υπόψη τις διαφορετικές προοπτικές που έχουμε αυτό το θέμα, ώστε να μην κολλήσουμε στην εικόνα του 18ου αιώνα ως απλώς τον «αιώνα του Φώτα".
ΒΑΘΜΟΙ
[1] CASSIRER, Ernst. Η Φιλοσοφία του Διαφωτισμού. Τρανς Alvaro Cabral. Campinas, Σάο Πάολο: Ed. Unicamp, 1992. Π. 23
Από εμένα, Cláudio Fernandes
