Ο πολιτιστική πίστωση συμβαίνει όταν ένα άτομο ή ηγεμονική κοινωνική ομάδα σε μια κοινωνία αρχίζει να αναπαράγει συμπεριφορές, συνήθειες, ρούχα, αντικείμενα, γλώσσες περιθωριοποιημένων κοινωνικών ομάδων. Αυτή η πρακτική απαξιώνει το ιερό ή πολιτικό νόημα που δίνει το τελευταίο σε πολιτιστικά στοιχεία, αντικαθιστώντας τα με άλλα νοήματα, συνήθως συνδέεται με την ψυχαγωγία και την αισθητική, προωθώντας την εκκένωση και τον αποικισμό αυτών των στοιχείων χωρίς, από την άλλη πλευρά, να δημιουργήσει οφέλη για την ομάδα που παρήγαγε Πολιτισμός.
Διαβάστε επίσης: Ρατσισμός - ένα από τα κύρια προβλήματα που αντιμετωπίζουμε σήμερα
Όπως ορίζεται από το ανθρωπολόγος Rodney William|1|: «Η πολιτιστική πίστωση είναι μια μηχανισμός καταπίεσης μέσω της οποίας μια κυρίαρχη ομάδα καταλαμβάνει μια κατώτερη κουλτούρα, αδειάζοντας τις παραγωγές, τα έθιμα, τις παραδόσεις και άλλα στοιχεία της σημασίας. Είναι μια στρατηγική κυριαρχίας που έχει ως στόχο να διαγράψει τη δύναμη των ομάδων ιστορικά και συστηματικά απογοητευμένος, αδειάζοντας όλες τις παραγωγές του νοήματος, ως τρόπο προώθησης της γενοκτονίας τους συμβολικός. Η πολιτιστική ιδιοκτησία και ο ρατσισμός είναι αλληλένδετα θέματα ».
η πολιτιστική πίστωση αποτελείται από υιοθετήστε συγκεκριμένα στοιχεία από άλλο Πολιτισμός από το συγκεκριμένο πλαίσιο και το νόημά του. Αυτή η γνώση μπορεί να πραγματοποιηθεί στον τομέα της συμπεριφοράς, της γλώσσας, της αισθητικής, των τεχνών, της μουσικής, της θρησκευτικότητας, της τεχνικής και της γνώσης, εν συντομία, των πολλαπλών πολιτιστικών πτυχών.
Η συζήτηση για η πολιτιστική πίστωση δεν είναι, όπως φαίνεται, α πολιτιστικός καθαρισμός όπου μόνο εκείνοι που συμμετείχαν στη δημιουργία του μπορούν να απολαύσουν αντικείμενα ή στοιχεία που παράγονται από έναν πολιτισμό. Το ζήτημα, σύμφωνα με τον ερευνητή φυλετικών σχέσεων Suzane Jardim, είναι η σχέση μεταξύ ηγεμονικών και περιθωριοποιημένων ομάδων, που ιστορικά χαρακτηρίζονται από εθνοκεντρισμός, προκατάληψη και αποκλεισμός. Σε αυτό το πλαίσιο, η απαλλοτρίωση από ηγεμονικές ομάδες των πολιτισμικών στοιχείων των μη ανανεωμένων ομάδων αντηχεί ως νέα πτυχή αυτής της ιστορικής εμπειρίας κυριαρχίας.
Η ιδέα της πολιτιστικής ιδιοποίησης δεν πρέπει να θεωρηθεί στον τομέα της ατομικότητας, αλλά ως διαρθρωτικό ζήτημα που σχετίζονται με κοινωνία με συστημικό τρόπο. Το ζήτημα που προκύπτει είναι ότι η χρήση ορισμένων πολιτιστικών στοιχείων εκτός του πλαισίου τους μπορεί να μην σέβεται αυτήν την κοινωνική ομάδα ή η απομίμηση μπορεί να ακούγεται εκφοβιστική και καρικατούρα.
Ένας άλλος κοινός προβληματισμός είναι το γεγονός ότι ορισμένοι πολιτισμοί δεν είναι καλά αποδεκτοί από μια κυρίαρχη πολιτιστική ομάδα, ωστόσο, σε καταστάσεις πολιτιστικής ιδιοκτησίας, Τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού τους γίνονται εύγευστα σε εκείνους που απορρίπτουν την αρχική τους ομάδα απλώς και μόνο επειδή χρησιμοποιούνται από άτομα εκτός αυτής της ομάδας.
Προέλευση της πολιτιστικής ιδιοκτησίας
Ο προβληματισμός της πολιτιστικής ιδιοκτησίας είναι ένα φαινόμενο που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο του καπιταλισμός στην παγκόσμια διαδικασία επέκτασης. Επειδή? Για τουλάχιστον τρεις λόγους. Το πρώτο είναι ότι το πολιτιστική βιομηχανία μετατρέπει τον πολιτισμό σε εμπόρευμα, αδειάζοντάς τον από άλλες έννοιες για να του δώσει εμπορική, αισθητική και ψυχαγωγική σημασία. Το δεύτερο είναι ότι το παγκοσμιοποίηση επιτάχυνε την έντονη επαφή μεταξύ πολιτισμών από διαφορετικά μέρη του κόσμου, όχι μόνο μέσω τεχνολογιών, αλλά κυρίως μέσω μεταναστεύσεων και διασποράς, οι οποίες συλλάβουν τις πολυπολιτισμικές κοινωνίες, με διαφορετικές γλώσσες, έθιμα και κοσμοθεωρίες, που μοιράζονται το ίδιο εδάφη.
Το τρίτο είναι αυτό στην άνθιση του δημοκρατίες Οι φιλελεύθεροι εκπρόσωποι, που συνδέονται στενά με τον καπιταλισμό, δημιούργησαν πολιτικές ομάδες πίεσης και ζήτησης δικαιωμάτων με τα οποία συνδέεται η συνοχή πολιτιστικές ταυτότητες. Είναι το ομάδες ταυτότητας συνδέονται με κοινωνικά κινήματα, όπως μαύρα κινήματα, φεμινίστριες και της σεξουαλικής ποικιλομορφίας. Σε αυτό το πλαίσιο, η κατασκευή ταυτοτήτων είναι θεμελιώδους σημασίας και απαιτεί το διάσωση πρακτικών και αντικειμένων που αναφέρονται σε μια βαθιά σύνδεση με το παρελθόν (καταγωγή) στην ανυπομονησία να παράγουν έννοιες στο εκκοσμικευμένο παρόν.
Ετσι το πολιτιστική αντίσταση αναπτύχθηκε από εθνο-φυλετικές ομάδες ταυτότητας, για παράδειγμα, επιδιώκει στοιχεία που προέρχονται από αφρικανικούς λαούς ή υποδουλωμένους προγόνους στη Βραζιλία να τα διαμορφώσουν στον αγώνα ρατσισμός στη σύγχρονη εκδήλωσή του.
Διαβάστε επίσης: Μαύρη κίνηση - ενεργεί για την ισότητα μεταξύ των μαύρων και των λευκών
Θετικά και αρνητικά σημεία
Σαν θετικό σημείο, μπορούμε να επισημάνουμε ότι οι καταστάσεις πολιτιστικής ιδιοποίησης επιτρέπουν την διάλογο για το θέμα με αυτούς που είναι άγνωστοι. Πολλοί άνθρωποι ασκούν πολιτιστική ιδιοποίηση χωρίς να το γνωρίζουν, επομένως αυτή η συζήτηση δεν πρέπει να περιορίζεται στον τομέα των ατομικών σχέσεων, ούτε πρέπει να είναι καθοδηγείται από την "πολιτική ακύρωσης", αλλά αντιμετωπίζεται με προσοχή, διατηρώντας τα κατάλληλα ποσοστά κάθε κατάστασης ώστε να μην προκαλεί αδιαλλαξία και έπαθε βλάβη.
Έτσι, είναι κατάλληλος χρόνος να εξασκηθείτε ετερότητα, να ακούτε ομάδες που νιώθουν αμηχανία και επανεξετάζουν πρακτικές που φαίνονται αβλαβείς, αλλά είναι δυσάρεστες για τους άλλους, αλλά και για το «φυλετικός γραμματισμός», Δηλαδή, επιδιώκοντας να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε τα συμβολικά στοιχεία μιας εθνοτικής ομάδας στην οποία δεν ανήκετε, αλλά θέλετε να πλησιάσετε και να καταναλώσετε αντικείμενα. Η γνώση της ιστορίας και της σημασίας του αντικειμένου δημιουργεί επαναπροσέγγιση και ανοίγει τη δυνατότητα συνεργασίας με αυτήν την εθνοτική ομάδα με άλλους τρόπους, όπως η πρακτική του αντιρατσισμού.
Σαν αρνητικό σημείο, όταν μη λευκά πολιτιστικά στοιχεία απεικονίζονται με καρικατοποιημένο τρόπο και τα στερεότυπα ενισχύονται, υπάρχει το διαιώνιση του ρατσισμού είναι το εξάντληση του πολιτικού δυναμικού όταν τέτοια στοιχεία μειώνονται σε εμπορικούς σκοπούς.
Συνέπειες της πολιτιστικής ιδιοκτησίας
Οι πολιτιστικές ανταλλαγές είναι κοινές, σταθερές και ευπρόσδεκτες μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ πολιτιστικών ανταλλαγών και πιστώσεων; Στην πολιτιστική ιδιοκτησία, υπάρχει μια καλά καθορισμένη ιεραρχία μεταξύ των δύο λαών, έτσι που κατέχει γνώση, σύμβολα και αντικείμενα δεν προσφέρει απόδοση ίσο με αυτό που λαμβάνει – δεν είναι μια αμοιβαία ανταλλαγή, αλλά μια εκμεταλλευτική. Οι συνέπειες αυτού για τους ανθρώπους που υποβάλλονται σε αυτήν τη διαδικασία είναι απαλλοτρίωση, εκκένωση, αποδυνάμωση, απώλειες σε ένα μακρύ τόξο που πηγαίνει από το συμβολικό άκρο του μη σεβασμό, η πολιτική αποσυναρμολόγηση των δικαιωμάτων έως το υλικό άκρο της απώλειας οικονομικών, ανθρώπινων και τεχνικών πόρων, όπως επεσήμανε ο καθηγητής νόμου Funmi Arewa |2|:
"Ο πολιτιστικός δανεισμός μπορεί να γίνει ιδιοποίηση όταν ενισχύει ιστορικά τις σχέσεις εκμεταλλευτές ή στερούν από τις αφρικανικές χώρες τις δυνατότητες να ελέγχουν ή να επωφελούνται από τα υλικά τους. πολιτιστικός".
Διαβάστε επίσης: Πολιτιστική βιομηχανία - τρόπος δημιουργίας τέχνης σε βιομηχανική κλίμακα
Παραδείγματα πολιτιστικής ιδιοκτησίας
Ένα κοινό παράδειγμα πολιτιστικής ιδιοκτησίας είναι ένα άτομο που δεν μοιράζεται μια συγκεκριμένη θρησκεία για να το χρησιμοποιήσει καθημερινά διακοσμητικά αντικείμενα που για τους οπαδούς τους είναι ιερά, αντιπροσωπεύουν προστασία ή σύνδεση με το θεϊκός.
Ένα άλλο παράδειγμα είναι το χαρακτηρισμός με στοιχεία από μια ξένη κουλτούρα για διασκέδαση και διασκέδαση, όπως το μαύρο πρόσωπο, που είναι να βάψετε τον εαυτό σας μαύρο και να φοράτε μια περούκα με σγουρά μαλλιά. Αυτή η πρακτική χρησιμοποιήθηκε στη Βραζιλία στα πρώτα χρόνια της τηλεόρασης, όταν δεν επιτρέπονταν μαύροι ηθοποιοί σε σαπουνόπερες και ταινίες, γι 'αυτό οι λευκοί ηθοποιοί χαρακτήρισαν με αυτόν τον τρόπο να παίζουν μιγάδες και σκλάβοι.
Υπάρχουν επίσης εκείνοι που χρησιμοποιούν μαύρο πρόσωπο να παρακολουθήσετε κοστούμια όπως το Καρναβάλι. Εάν, όταν το διαβάσετε, νομίζετε ότι είναι υπερβολικό, προτείνω έναν προβληματισμό: θα σας φανεί αστείο ένας χαρακτηρισμός ενός Εβραίου στο δρόμο του προς ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης; Εάν η απάντηση είναι όχι, γιατί ένας χαρακτηριστικός χαρακτηρισμός της σκληρής περιόδου του Βραζιλία σκλαβιά θα ήταν αποδεκτό;
Ένα περιβάλλον ευνοϊκό για τις πρακτικές πολιτιστικής ιδιοποίησης είναι ο κόσμος της μόδας. Ένα πραγματικό παράδειγμα είναι το επεισόδιο στο οποίο γαλλικός στιλίστας Η Isabel Marant κατηγορήθηκε ότι αντιγράφει ένα παραδοσιακό κέντημα που έγινε πάνω από 600 χρόνια από τη μεξικανική κοινότητα Santa-Maria Tlahuitoltepec και το χρησιμοποίησε κομμάτια που πωλούνται σε υπερβολικές τιμές, τα οποία σε καμία περίπτωση δεν επανέρχονται σε οφέλη για την αρχική κοινότητα που δημιούργησε το κέντημα.
Βαθμοί
|1| LIMA, Juliana Domingos de. Τι είναι η πολιτιστική ιδιοκτησία και γιατί το θέμα εμφανίζεται στο Καρναβάλι. Για να έχω πρόσβαση σε, Κάντε κλικεδώ.
|2| MARTINS, Vinicius. Πολιτιστική πίστωση: ποιο είναι το όριο μεταξύ λευκών και μαύρων. Για να έχω πρόσβαση σε, Κάντε κλικ ΕΔΩ.
Πιστωτική εικόνα
|1| τεμπέλης / Shutterstock.com
Από τη Milka de Oliveira Rezende
Καθηγητής Κοινωνιολογίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/apropriacao-cultural.htm
