Η λέξη «Ελληνιστική» προέρχεται από τον Ελληνισμό, έναν όρο που αντιστοιχεί στην περίοδο που πηγαίνει από τον Μέγα Αλέξανδρο, τον Μακεδόνα, στη ρωμαϊκή κυριαρχία (τέλος του αιώνα. IV δ. ΝΤΟ. στο τέλος του αιώνα. Ταυτότητα. ΝΤΟ.). Ο Αλέξανδρος ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για την επέκταση της ελληνικής επιρροής από την Αίγυπτο στην Ινδία.
Η ελληνιστική φιλοσοφία αντιστοιχεί σε μια φυσική ανάπτυξη του πνευματικού κινήματος που προηγήθηκε, και έρχεται ξανά αντιμέτωπος με προ-Σωκρατικά θέματα. Ωστόσο, πάνω απ 'όλα, χαρακτηρίζεται βαθιά από το Σωκρατικό πνεύμα. Η εμπειρία με άλλους λαούς του επέτρεψε επίσης να παίξει κάποιο ρόλο στην ανάπτυξη της έννοιας του κοσμοπολιτισμού, δηλαδή της ιδέας του ανθρώπου ως πολίτη του κόσμου.
Τα ελληνιστικά σχολεία έχουν από κοινού τη φιλοσοφική δραστηριότητα, όπως η αγάπη και η διερεύνηση της σοφίας, που είναι τρόπος ζωής. Δεν διέφεραν πολύ στην επιλογή της μορφής σοφίας. Όλοι όρισαν τη σοφία ως κατάσταση τέλειας ηρεμίας της ψυχής. Υπό αυτήν την έννοια, η φιλοσοφία είναι μια θεραπεία φροντίδας, αγωνίας και ανθρώπινης δυστυχίας, δυστυχίας που προκύπτει από κοινωνικές συμβάσεις και υποχρεώσεις.
Όλα τα ελληνιστικά σχολεία φέρνουν μια συγκεκριμένη Σωκρατική κληρονομιά παραδεχόμενοι ότι οι άνδρες βυθίζονται στη δυστυχία, την αγωνία και το κακό, επειδή είναι σε άγνοια. το κακό δεν είναι στα πράγματα, αλλά στην κρίση αξίας οι άνθρωποι αποδίδουν σε αυτά. Από αυτό προκύπτει μια απαίτηση: οι άνδρες να φροντίσουν να αλλάξουν ριζικά τις εκτιμήσεις τους και τον τρόπο σκέψης και ύπαρξής τους. Και αυτό είναι δυνατό μόνο μέσω της εσωτερικής ειρήνης και της ηρεμίας της ψυχής.
Αλλά αν υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ των σχολείων με τον τρόπο που αντιλαμβάνονται τη φιλοσοφία ως θεραπεία ψυχής, υπάρχουν επίσης σημαντικές διαφορές. υπάρχουν τα δογματικός, για την οποία η θεραπεία συνίσταται στη μετατροπή κρίσεων αξίας και υπάρχουν σκεπτικιστές και κυνικός, για το οποίο είναι θέμα αναστολής όλων των αποφάσεων. Μεταξύ των δογματικών, που συμφωνούν ότι η θεμελιώδης φιλοσοφική επιλογή πρέπει να αντιστοιχεί σε μια έμφυτη τάση του ανθρώπου, χωρίζονται σε Επικουριανισμός, που καταλαβαίνει ότι είναι η έρευνα της ευχαρίστησης που παρακινεί όλη την ανθρώπινη δραστηριότητα, και Πλατωνισμός, Αριστοτελιανισμός και ο στωικισμός, για ποιον, σύμφωνα με τη Σωκρατική παράδοση, η αγάπη του Καλά είναι το αρχέγονο ένστικτο του ανθρώπου.
Ο Στωικισμός και ο Επικουρανισμός διακρίνονται από την Πλατωνική-Αριστοτελική φιλοσοφία με συνείδηση του επείγοντος της ηθικής απόφασης, αλλά έχουν διαφορές και ομοιότητες στον τρόπο σύλληψης της μεθόδου διδασκαλία. Ο πλατωνισμός, ο Αριστοτελισμός και ο Στωικισμός έχουν από κοινού την αποστολή να διαμορφώσουν πολίτες για να γίνουν πολιτικοί ηγέτες. Αυτή η εκπαίδευση στοχεύει στην επίτευξη ικανότητας χρήσης της λέξης μέσω πολλών ρητορικών και διαλεκτικών ασκήσεων, βασισμένες στις αρχές της πολιτικής επιστήμης. Για το λόγο αυτό, πολλοί άντρες πηγαίνουν στην Αθήνα, από την Αφρική, την Ιταλία κ.λπ., για να μάθουν πώς να κυβερνούν. Αλλά πρώτα πρέπει να μάθουν να κυβερνούν τον εαυτό τους και μετά να μαθαίνουν να κυβερνούν τους άλλους. Ασκούν σοφία για να αφομοιώσουν πνευματικά και πνευματικά τις αρχές της σκέψης και της ζωής που περιέχονται σε αυτές. Ο ζωντανός διάλογος και η συζήτηση μεταξύ δασκάλου και μαθητή είναι τα απαραίτητα μέσα.
Η στωική διδασκαλία ακολουθεί τόσο τη διαλεκτική όσο και τη ρητορική, ενώ οι επικοουριανοί λόγοι ακολούθησαν μια αποφασιστικά αφαιρετική μορφή, δηλαδή, προχώρησαν από την αρχή στο συμπέρασμα.
Η στωμική προσπάθεια να παρουσιάσει τη φιλοσοφία του σε ένα συστηματικό σώμα απαιτούσε από τους μαθητές του ήταν πάντα παρόντες στο πνεύμα, μέσω ενός συνεχούς έργου μνήμης, το βασικό της δικής τους δόγματα. Η έννοια του συστήματος για τους Στωικούς και τους Επίκουρους δεν αφορά την εννοιολογική κατασκευή, χωρίς ζωτική πρόθεση. Το σύστημα στοχεύει να συγκεντρώσει, σε μια συμπυκνωμένη μορφή, τα θεμελιώδη δόγματα που δεν απαλλάσσονται από μια επιχειρηματολογία αυστηρή, διατυπωμένη σε σύντομες προτάσεις (μέγιστη) για να αποκτήσει πειστική δύναμη και μεγαλύτερη μνημοτεχνική αποτελεσματικότητα (μνήμη). Αυτά τα σχολεία έχουν το Σύστημα ως ένα συνεκτικό σύνολο δόγματος που συνδέονται στενά με τον τρόπο ζωής που ασκείται.
Τα σχολεία Stoic και Epicurean θεωρούνται δογματικά για την παρακολούθηση μιας σειράς τύπων ενσωματωμένων σε ένα συνεκτικό σώμα που συνδέονται ουσιαστικά με την πρακτική ζωή. Τα σχολεία του Πλατωνικού και του Αριστοτέλη προορίζονται για μια ελίτ που ζει στον ελεύθερο χρόνο και έχει χρόνο να μελετήσει, να ερευνήσει και να μελετήσει, τους Στωικούς και Οι Επίκουροι υιοθέτησαν το λαϊκό και ιεραποστολικό πνεύμα του Σωκράτη, απευθυνόμενο σε όλους τους άντρες, πλούσιους ή φτωχούς, άνδρες ή γυναίκες, ελεύθερους ή σκλάβους. Όποιος υιοθετήσει τον τρόπο ζωής του θα θεωρηθεί φιλόσοφος, ακόμα κι αν δεν αναπτύξει, γραπτώς ή προφορικά, φιλοσοφικό λόγο.
Ο σκεπτικισμός και ο κυνισμός είναι επίσης μια δημοφιλής και ιεραποστολική φιλοσοφία, κάπως υπερβολική στις τάσεις τους: αναστέλλει την κρίση για την πραγματικότητα, αμφισβητώντας ότι είναι δυνατή οποιαδήποτε ασφαλής και σταθερή ή αληθινή γνώση απολύτως; Το δεύτερο αναφέρεται στην απόλυτη αδιαφορία για τον κόσμο και τον εαυτό του, προωθώντας μια κατάσταση εσωτερικής ηρεμίας και δυσφορίας. Και οι δύο απευθύνονται σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας, διδάσκοντας με τη ζωή τους, καταγγέλλοντας τις κοινωνικές συμβάσεις και προτείνοντας μια επιστροφή στην απλότητα της ζωής σύμφωνα με τη φύση.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/periodo-helenistico-1.htm
