Από την προέλευσή του, το χριστιανισμός, ως δόγμα, είχε ένα πολύ ιδιαίτερο χαρακτηριστικό σε σύγκριση με άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες, όπως η Ισλάμ και Ιουδαϊσμός: ο ρητός διαχωρισμός μεταξύ της χρονικής τάξης και της πνευματικής τάξης, μεταξύ της γήινης δύναμης και της δύναμης ουράνιος. Σε αμέτρητα αποσπάσματα των κανονικών ευαγγελίων, ο Ιησούς Χριστός απορρίπτει «αυτό που ανήκει στον Καίσαρα» (δύναμη κοσμικό, χρονικό) και ισχυρίζεται για τον εαυτό του αυτό που είναι παράδεισο, πνευματική δύναμη, εξουσία ψυχές. Το έργο "Πόλη του Θεού" από ΑγιοςΑυγουστίνος, αντανακλά ήδη πολύ καλά αυτήν την ασυμβατότητα. Τον ενδέκατο αιώνα, το λεγόμενο Αναδιαμόρφωσηγρηγοριανός προσπάθησε να επιλύσει αυτό το αδιέξοδο μεταξύ Εκκλησία και Ιερά Αυτοκρατορία.
Αυτό το χαρακτηριστικό του χριστιανισμού καθόρισε τους δρόμους που θα ακολουθούσε ο δυτικός πολιτισμός προς τη συγκρότηση μιας πολιτικής τάξης που θα εξασφάλιζε ισορροπία στην Ευρώπη μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο Βυζαντινή Αυτοκρατορία, ως απόπειρα συνέχισης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην Ανατολή, επιδίωξε να αναπτύξει μια πολιτική δομή που ανάμιξε την κοσμική και πνευματική δύναμη στη μορφή του αυτοκράτορα. Αυτός ο τύπος πολιτικής έγινε γνωστός ως
καισοροπισμός. Ωστόσο, τα βασίλεια που σχηματίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνας απέτυχαν να υποτάξουν την πνευματική εξουσία της Εκκλησίας στην πολιτική δομή της.Μερικές φορές, η κατάσταση μεταξύ των αυτοκρατόρων και των παπάδων προκάλεσε ακόμη και τεράστιες εντάσεις. Σαν Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ορισμένοι από τους αυτοκράτορες προσπάθησαν να ασκήσουν επιρροή στον κληρικό, παρεμβαίνοντας ακόμη και στον διορισμό θέσεων εντός της Εκκλησίας. Η απόρριψη της Εκκλησίας από τις προτάσεις των αυτοκρατόρων προκάλεσε το κάλεσμα Διαμάχη, δηλαδή, διαμάχες μεταξύ παπάδων και αυτοκρατόρων σχετικά με το δικαίωμα επένδυσης (διορισμός και εξουσιοδότηση) κληρικών και ευγενών.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Μία από τις κύριες στιγμές αυτής της διαφωνίας ήταν η Γρηγοριανή Μεταρρύθμιση, που έλαβε χώρα τον 11ο αιώνα. Αυτή η μεταρρύθμιση πήρε το όνομά της σε σχέση με το πάπαςΓρηγόριοςVII (1020-1085), το οποίο συνέταξε ένα πρόγραμμα κανονισμών για το καθολικό πιστοποιητικό. Οι κύριες οδηγίες του Η μεταρρύθμιση του Γρηγόρη VII γράφτηκαν στο διάσημο έγγραφο με τίτλο Δίκτατοςμπαμπάς (Λέει ο Πάπας). Αυτές οι οδηγίες έγιναν το καλούπι πολλών αλλαγών που έγιναν από την Καθολική Εκκλησία και διαρθρώθηκαν με τους αυτοκράτορες έως το 1215 με το IV Συμβούλιο του Λατερανού.
Μεταξύ αυτών των κατευθυντήριων γραμμών ήταν: μια σαφής καθιέρωση των διαφορών ρόλου μεταξύ των λαϊκών ανθρώπων (ατόμων που δεν έχουν χειροτονήσει την ιεροσύνη της Εκκλησίας) και των κληρικών - αυτό Η πρώτη οδηγία ενίσχυσε τον θεσμό της κληρονομικής φιγούρας (οι ιερείς δεν μπορούσαν να τεθούν σε γάμο ή να κάνουν σεξουαλικές σχέσεις), που ίσχυε από τον τέταρτο αιώνα. ο θεσμός των επτά μυστηρίων: βάπτισμα, χριστισμός, ευχαριστία, χειροτονία (μόνο για κληρικούς), γάμος (μόνο για λαϊκούς), εξομολόγηση και χρίσιμο των ασθενών. Αυτή η τελευταία οδηγία είχε επίσης ως στόχο την πνευματική καθοδήγηση καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής των καθολικών πιστών, προκειμένου να τους ενημερώσει για τον ρόλο της Εκκλησίας ως «σώμα του Χριστού» στη Γη. Επιπλέον, υπήρξε αναγνώριση των επικαλεστικών μοναστικών παραγγελιών, όπως οι Φραγκισκονοί και οι Δομινικανοί.
Από εμένα, Cláudio Fernandes
Θα θέλατε να αναφέρετε αυτό το κείμενο σε σχολείο ή ακαδημαϊκό έργο; Κοίτα:
FERNANDES, Claudio. "Γρηγοριανή Μεταρρύθμιση"; Σχολείο της Βραζιλίας. Διαθέσιμο σε: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/reforma-gregoriana.htm. Πρόσβαση στις 27 Ιουνίου 2021.