Οτα θεμέλια της χριστιανικής φιλοσοφίας
Η εξάπλωση του Χριστιανισμού, από τον πρώτο αιώνα, είναι το υπόβαθρο της συζήτησης μεταξύ πίστης και λόγου που κινητοποίησε πολλούς φιλόσοφους από τότε. Πρέπει να λάβουμε υπόψη δύο παράγοντες που μας βοηθούν να κατανοήσουμε αυτήν τη διαδικασία:
1) Καθολικότητα του Χριστιανισμού. Η χριστιανική θρησκεία, σε αντίθεση με άλλες θρησκευτικές εκφράσεις, είχε σκοπό να γίνει παγκόσμια. Ενώ οι θρησκείες αναφέρονται σε έναν λαό και έναν πολιτισμό, ο Χριστιανισμός ήθελε να μετατρέψει όλους τους λαούς. Αυτός ο σκοπός εκφράζεται στο κήρυγμα του Παύλου, όπως μπορούμε να δούμε στους Γαλάτες 3, 28: «Με αυτόν τον τρόπο δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ Εβραίων και μη Εβραίων, μεταξύ σκλάβων και ελεύθερων ανθρώπων, μεταξύ ανδρών και γυναικών: είστε όλοι ένας επειδή είστε ενωμένοι με τον Χριστό Ιησού. "
2) Κοσμοπολιτισμός της Αλεξάνδρειας. Βρίσκεται στην Αλεξάνδρεια, τον 1ο αι. α., ότι βρίσκουμε μια προσέγγιση μεταξύ του Ιουδαϊσμού και του ελληνικού πολιτισμού που θα δημιουργήσει μια χριστιανική φιλοσοφία. Ρωμαίοι, Αιγύπτιοι, Εβραίοι και Έλληνες συνυπάρχουν με τη θρησκευτική ανοχή.
Φίλο της Αλεξάνδρειας
Γεννήθηκε η Αλεξάνδρεια Φίλο, γνωστό ως «Philon the Jew», που κάνει μια πρώτη προσέγγιση μεταξύ της ελληνικής φιλοσοφίας και του Ιουδαϊσμού. Ό, τι είναι γνωστό για τη ζωή του είναι αυτό που έφερε το έργο του ιστορικού Ιωσήφ. Αν και δεν γνωρίζουμε πολλά για τη ζωή του, εκτός από αυτό ήταν πιθανώς μέλος μιας πλούσιας εβραϊκής οικογένειας, το Το έργο του Φίλο, περίπου σαράντα πραγματείες, συνέβαλε σημαντικά στη χριστιανική σκέψη. αργότερα.
1) Προσέγγιση μεταξύ του Ιουδαϊσμού και της ελληνικής φιλοσοφίας.
Στα σχόλιά του για το Πεντάτοχ (τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης), υπάρχει μια προσπάθεια να φέρουμε τον Ιουδαϊσμό και την ελληνική φιλοσοφία πιο κοντά. μια επιρροή που θεωρεί, αλλά ποτέ δεν αποδεικνύεται από ιστορικά έγγραφα, ότι ασκήθηκε από την Παλαιά Διαθήκη και την παράδοση των Μωσαϊκών φιλόσοφοι. Δεν είδε καμία διάκριση μεταξύ φιλοσοφικών ανησυχιών με το να είναι και φυσική της Αποκάλυψης που καλλιεργείται από την εβραϊκή παράδοση.
Ο ιστορικός Werner Jaeger επισημαίνει ότι δεν ήταν στόχος του Φίλο να μετατρέψει τους Έλληνες από τη σημασία της παράδοσης των Μωσαϊκών. Απευθύνθηκε στους Εβραίους δείχνοντας τη σημασία της φιλοσοφικής σκέψης. Ας δούμε:
«Για εμάς, το Φίλο της Αλεξάνδρειας είναι, φυσικά, το πρωτότυπο του Εβραίου φιλόσοφου που απορρόφησε ολόκληρη την ελληνική παράδοση και χρησιμοποίησε την πλούσια της το εννοιολογικό λεξιλόγιο και τα λογοτεχνικά τους μέσα αποδεικνύουν το σημείο τους, όχι στους Έλληνες, αλλά στους συμπατριώτες τους Εβραίοι. Αυτό είναι σημαντικό, καθώς αποδεικνύει ότι όλη η κατανόηση, ακόμη και μεταξύ μη ελληνικών, χρειαζόταν το πνευματικό μέσο της ελληνικής σκέψης και τις κατηγορίες της "( JAEGER, 1991, σελ. 47-48).
πίστη και λογική
Αντιλαμβανόμαστε, από αυτό το κομμάτι, ότι για τον Φίλο υπήρχε ήδη ένα περίγραμμα της προσπάθειας συμφιλίωσης πίστης και λογικής. Για αυτόν, η θεολογία ήταν ανώτερη από τη φιλοσοφία, αλλά η φιλοσοφία ήταν απαραίτητη για να μην ερμηνεύσει τις γραφές κυριολεκτικά. Όσον αφορά τη Βίβλο, καταφεύγει στην έννοια της αλληγορίας: για τον Φίλο, οι Γραφές θα είχαν μια κυριολεκτική και μια κρυφή αίσθηση. Οι χαρακτήρες και οι καταστάσεις που κατανοούνται από μια πιο επιφανειακή ανάγνωση κρύβουν φιλοσοφικές έννοιες σε διάφορα επίπεδα. Να είναι σε θέση να αυτή η αλληγορική ανάγνωση των Γραφών, η φιλοσοφία ήταν απαραίτητη. Επομένως, ο Φίλο θεωρεί τους φιλόσοφους κατώτερους από τους προφήτες: γι 'αυτόν, η φιλοσοφία δεν μπορεί να φτάσει στο τελειότητα του Μωυσή και, ως εκ τούτου, δεν επέλεξε τη μια φιλοσοφία από την άλλη, καθώς όλα τα δόγματα τείνουν να ατέλεια.
Αυτος λεει:
«Καθώς οι επιστήμες στις οποίες βασίζεται ο γενικός πολιτισμός συμβάλλουν στην εκμάθηση της φιλοσοφίας, έτσι η φιλοσοφία συμβάλλει επίσης στην απόκτηση της σοφίας. Στην πραγματικότητα, η φιλοσοφία είναι η προσπάθεια επίτευξης της σοφίας, και η σοφία είναι η επιστήμη των θεϊκών και ανθρώπινων πραγμάτων και των αιτίων τους. Επομένως, καθώς ο γενικός πολιτισμός είναι υπηρέτης της φιλοσοφίας, έτσι η φιλοσοφία είναι επίσης υπηρέτης της σοφίας "(FILON, De Congressessu eruditionis gratia. Apud. ΒΑΣΙΛΙΚΟΣ. Ζ., Ιστορία της Ελληνικής και Ρωμαϊκής Φιλοσοφίας, σελ. 232).
λογότυπα του θεού
Μπορούμε να δούμε ότι, για τον Φίλο, υπάρχει μια διάκριση μεταξύ της δραστηριότητας της φιλοσοφίας και της «σοφίας», μια έννοια που ίσως ανέπτυξε μετά τον Αριστοτέλη. Προέρχεται από τη σοφία για αυτόν Θεία λογότυπα. Ο Λογότυπα, μια αρχή από την οποία ο Θεός λειτουργεί στον κόσμο, μπορεί να νοηθεί ως:
* Μια αδυσώπητη πραγματικότητα.
* Έχει μια άψογη πτυχή, καθώς ο λογικός κόσμος δημιουργείται από αυτόν
* Μπορεί να γίνει κατανοητό ότι έχει τη λειτουργία της συνένωσης των δυνάμεων του Θεού, αμέτρητες εκφράσεις της δραστηριότητάς του.
* Μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ως η πηγή των απεριόριστων δυνάμεων του Θεού. (Ο Philon αναφέρει δύο: O δημιουργική δύναμη και βασιλική δύναμη);
* Έχει την έννοια του «Λόγου του Θεού», με τη δημιουργική έννοια που εμφανίζεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Υπό αυτήν την έννοια, καταλήφθηκε από τους πρώτους Χριστιανούς ως προκατασκευή του Χριστού, δηλαδή ο Χριστός θα ήταν ο Λόγος του Θεού.
* Έχει μια ηθική αίσθηση ως «ο Λόγος του Θεού που καθοδηγεί το καλό».
* Τέλος, καταλαβαίνει τον Λόγο ως έναν κατανοητό κόσμο που ο Θεός δημιουργεί στο μυαλό του για να δημιουργήσει ύλη, δηλαδή τον φυσικό κόσμο. Υπό αυτήν την έννοια, συνδυάζει την ιδέα του Πλάτωνα για τον «κόσμο των ιδεών» με τη θρησκευτική σκέψη: αυτό που ο Πλάτωνας αναφέρεται ως «ιδέες» για τον Φίλωνα αντιστοιχούσε σε σκέψεις του Θεού.
Ανθρωπολογία του Φίλο
Και πάλι, στη σύλληψη του ανθρώπου, ο Φίλο συμφιλιώνει την πλατωνική σκέψη με τη θρησκευτική σκέψη: σταματήστε Ο Πλάτων είχε τη διάκριση μεταξύ του σώματος, ο Φίλο προσθέτει μια τρίτη διάσταση στον άνθρωπο, την πνευματική διάσταση.
Η ανθρώπινη ψυχή θα αντιστοιχούσε στη διάνοια, την υλική, τη γήινη και την αλλοίωση. Η ανθρώπινη ψυχή δεν ήταν αθάνατη σε αυτήν τη σύλληψη, όπως και ο Πλάτων. Το αθάνατο είναι το Πνεύμα (πνεύμα), που απονέμεται από τον Θεό και αντιπροσωπεύει, ως εκ τούτου, τη σχέση μεταξύ του ανθρώπου και του θείου. Από αυτή τη διαίρεση, γίνεται κατανοητό ότι η ανθρώπινη ζωή θα έχει τρεις δυνατότητες: μια φυσική / ζωική διάσταση, που αναφέρεται στο σώμα. μια λογική διάσταση, που αναφέρεται στην ικανότητα σκέψης της ψυχής-διάνοιας · μια πνευματική διάσταση, που αναφέρεται στη δυνατότητα της ανθρώπινης ψυχής να ζει σύμφωνα με το Πνεύμα.
Με αυτήν την τρίτη διάσταση, το Πνευματικό, το Φίλο εισάγει την ηθική ως μέρος της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Μια ευτυχισμένη ζωή, γι 'αυτόν, μπορεί να θεωρηθεί από τη φιγούρα του Αβραάμ κατά την εξορία του: την ιδέα του το ανθρώπινο επίτευγμα συνδέεται με ένα είδος «δρομολογίου για τον Θεό», μια ιδέα που θα αναπτυχθεί από τον Άγιο Αυγουστίνος. Υπό αυτήν την έννοια, ο άνθρωπος πρέπει να ξεπεράσει τον εαυτό του για να αφιερωθεί στον Θεό, την πηγή όλων όσων έχει.
Πιστώσεις εικόνας: Φιλόν
JAEGER, WERNER. Πρώιμος χριστιανισμός και ελληνική παιδεία. Λισαβόνα: Εκδόσεις 70, 1991.
ΓΕΝΝΗΣΗ, Dax. «Ο Φιλ της Αλεξάνδρειας και η Φιλοσοφική Παράδοση». Μετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, σελ.55-80.
REALE, Giovanni. «Ο Φιλ της Αλεξάνδρειας και η« Μωσαϊκή Φιλοσοφία »». Ιστορία της Ελληνικής και Ρωμαϊκής Φιλοσοφίας, τόμος VII - Αναγέννηση του Πλατωνισμού και του Πυθαγορείου, δεύτερο μέρος. Σάο Πάολο: Εκδόσεις Loyola, 2008.
Από τον Wigvan Pereira
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm