Ο κοινοτικός χαρακτήρας του Paideia (εκπαίδευση) Ο Έλληνας αποτυπώθηκε σε κάθε μέλος, ως πηγή δράσης και συμπεριφοράς. Η κοινωνική δομή βασίστηκε σε νόμους και κανόνες, γραμμένους ή όχι, ενώνοντας τον εαυτό του και τα μέλη του, ως εκπαίδευση το αποτέλεσμα της ζωντανής συνείδησης ενός κανόνα του οποίου σκοπός ήταν ο σχηματισμός ενός υψηλού τύπου ανθρώπου (ιδανική μορφή του Ωραίου και του Καλού πολεμιστής), αντιπροσωπεύοντας έτσι το νόημα κάθε ανθρώπινης προσπάθειας (και αυτό δικαιολογεί την κοινότητα και το ατομικότητα).
Από αυτό το αριστοκρατικό ιδανικό μοντέλο στο δημοκρατικό ιδανικό, έγιναν σημαντικές αλλαγές: πριν από τους ποιητές που μέσω των μύθων μεταδίδουν τις αξίες που πρέπει να μιμηθούν οι Έλληνες. Όμως, με τη συναρμολόγηση, προκύπτει η ανάγκη μιλήστε δημόσια και η καλή ομιλία ήταν η σοφιστική προσποίηση. Η δημοκρατία, ως κυβέρνηση του λαού, απαιτούσε ακόμη εκλεγμένους ηγέτες και σοφιστές δούλεψαν για λογαριασμό εκείνων που φιλοδοξούσαν να δηλώσουν θέσεις. Η λέξη επισημαίνεται. Στις συνελεύσεις,
οι ρήτορες καταφέρνουν να πείσουν με την ευγλωττία τους, διατηρώντας τη δύναμη να εκπληρώσουν τα συμφέροντά τους.Αυτή η διδασκαλία έγινε ιδιωτικά και ιδιωτικά, με αρετή ως πνευματική ικανότητα που στοχεύει στο δημόσιες σχέσεις. Ωστόσο, η διδασκαλία να μιλήσει δεν ήταν αρκετή για να μάθει μια επιστήμη. Σύντομα, το εξελιγμένο μοντέλο αποκαλύπτεται ως παραγωγή απατηλών ομιλιών που σκοπεύουν να πείσουν πειστικά και όχι για την αλήθεια. Εδώ μπαίνει η φιγούρα του Σωκράτη ως εκπαιδευτικού.
Από την αμφισβήτηση της ουσίας του ανθρώπου, που ταυτίστηκε με την ψυχή (λογική, συνείδηση και πνευματική και ηθική προσωπικότητα), η γνώση της αρετής έπρεπε να αναδιατυπωθεί: αρετή ή αριστεία είναι αυτό που κάνει ένα καλό και τέλειο πράγμα αυτό που είναι ή τη δραστηριότητα ή τον τρόπο ύπαρξης που τελειοποιεί κάθε πράγμα, κάνοντάς το να είναι τι πρέπει να είναι (αρετή = ταχύτητα του αλόγου, αρετή του σκύλου = πειθαρχία, αρετή του στρατιώτη = ιδιοσυγκρασία και θάρρος, και τα λοιπά.). Υπάρχει επομένως ένα αντιστροφή των τιμών. Ενώ οι σοφιστές κηρύττουν αμεσότητα, φήμη, δόξα, τιμή ως εξωτερικές τιμές να επιτευχθεί; Το Socratic όραμα αναζητά γνώση, τεχνική, ηθική, όπως εσωτερικές αξίες να πραγματοποιηθεί.
Έτσι καταλαβαίνετε τι εννοείται από την ιδέα ότι το σφάλμα είναι ακούσιο. Είναι αδύνατο να γνωρίζουμε το Καλό και να μην το κάνουμε. Η έννοια της αυτορχίας που προωθείται από αρετή σημαίνει το αυτο-κυριαρχία του ορθολογισμού για τη ζωτικότητα και την ευτυχία θα ήταν αρμονία και εσωτερική τάξη στον άνθρωπο που έχει μάθει να ελέγχει τις παρορμήσεις του. Η βία και οι επιθυμίες είναι ασεβείς και πρέπει να μορφωθούν.
Ακολουθώντας τα βήματα του δασκάλου σας, Πλάτων ανέπτυξε τη στάση του Σωκράτη επαναλαμβάνοντας τον μύθο ως έκφραση ορθολογιστικής πίστης και πεποιθήσεων. Για αυτόν, το μύθος ζητά διευκρινίσεις στολογότυπα και αυτό επιδιώκει συμπλήρωση στο μύθος. Με λόγο στο όριο, εναπόκειται στο μύθο να ξεπεράσει διαισθητικά αυτά τα όρια, αυξάνοντας το πνεύμα σε μια υπερβατική ένταση. Έτσι είναι οι απόλυτες αιτίες που εγγυώνται την η γνώση είναι οι Ιδέες (ή Έντυπα), τα οποία είναι το παράδειγμα της αναδρομικότητας και της κατανόησης. η γνώση είναιΑναμνησία, δηλαδή, ανάμνηση, ανάμνηση που εξηγεί την πιθανότητα της επιστήμης καθώς εξαρτά αυτή την πιθανότητα από την παρουσία ενός διαίσθηση που προέρχεται από το αληθινό στην ψυχή. Γι 'αυτό είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε το διαλεκτική για την επαλήθευση της σχέσης μεταξύ της γνώμης και της επιστήμης, καθώς υπάρχει μια ιεραρχία που εξαρτάται από την ανάληψη και κατάβαση της αναζήτησης, δηλαδή, τη στιγμή να σκεφτούμε και τη στιγμή να κατασκευάσουμε συζητήσεις σύμφωνα με τα μοντέλα ιδανικά. Η τέχνη απέχει από την αλήθεια, καθώς είναι αντίγραφο του αληθινού. Ως εκ τούτου, ο Πλάτωνας κάνει επίσης χρήση ρητορικής για να ξεπεράσει τις οριζόντιες απόψεις.
Γι 'αυτό μόνο το αγάπη είναι σε θέση να το κάνει με αυτόν τον τρόπο. Κυμαίνεται από το αλλογικό, το παράλογο, το ευαίσθητο και επιθυμεί ως το λογικό, λογικό και κατανοητό, προωθώντας την κατανόηση της ουσίας των πραγμάτων που για αυτόν τον λόγο γίνονται όμορφα. Έτσι, η εκπαίδευση στο ιδανικό κράτος καταφέρνει να συνειδητοποιήσει την έννοια του Δικαιοσύνη, αυτό είναι το τέλος της πολιτικής ζωής.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm