Χάνα Άρεντ ξεχώρισε ως ένας από τους πιο πρωτότυπους στοχαστές στην πολιτική φιλοσοφία τον 20ο αιώνα. Τα βιβλία και τα άρθρα του δείχνουν τον δικό του τρόπο να συνδέει ιστορικά γεγονότα με φιλοσοφικές νότες, τονίζοντας το ζήτημα της ελευθερίας. Δεν θεωρούσε τον εαυτό της φιλόσοφο, με την έννοια ότι είναι ειδικός, και έγραψε σε ένα καθαρή και προσιτή γλώσσα για το ευρύ κοινό. Αφού συνειδητοποίησα ότι τα ιδανικά Ναζί κέρδισαν αποδοχή και συνελήφθησαν, έφυγαν από τη Γερμανία και κατέληξαν να βρουν καταφύγιο στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής.
Διαβάστε επίσης: Σύγχρονη Φιλοσοφία: Φιλοσοφική περίοδος στην οποία συμμετείχε η Χάνα Άρεντ
Η τελευταία καταχώρηση της μητέρας του στο σημειωματάριο γνωστή με τον τίτλο Unser Kind περιγράφει τη Χάνα Άρεντ ως μυστηριώδη και δύσκολη. Στα δεκαέξι, γνώριζε ήδη τα γραπτά του φιλόσοφου Søren Kierkegaard και είχα ήδη ολοκληρώσει την ανάγνωση Η κριτική του καθαρού λόγου, σε Ιμάνουελ Καντ. Σε μια επιστολή προς τον Καρλ Τζάσπερς, σχολίασε ότι με τον Χάινριχ Μπλούχερ ήταν ο πολιτικός και ιστορικός λόγος του προβληματισμού του.
Βιογραφία της Χάνα Άρεντ
ανήκουν σε ένα οικογένεια εβραϊκός Με μια σταθερή οικονομική κατάσταση, η Johanna Cohn Arendt, γνωστή σήμερα ως Hannah Arendt, γεννήθηκε το 1906, στη γερμανική πόλη Linden, στην πρώην Πρωσία. Μοναχοπαίδι από τον Paul Arendt και τη Martha Arendt, σπούδασε μηχανική στην Albertina και είχε βιβλιοθήκη με πολλά κλασικά βιβλία.
Η μητέρα της, η Μάρθα Άρεντ, είχε σπουδάσει για τρία χρόνια στη Γαλλία και προοριζόταν να μεγαλώσει την κόρη της σε ένα ελίτ γερμανικό ιδανικό. Ενας Η φυσική και ψυχολογική εξέλιξη της Hannah Arendt, φτιαγμένο από τη μητέρα του, περιγράφεται σε ένα σημειωματάριο με τίτλο Unser Kind (το μωρό μας).
Η οικογένεια μετακόμισε στην παλιά πόλη του Königsberg (σημερινό Kaliingrad, Ρωσία) λόγω της κατάστασης της υγείας του Paul Arendt το 1909. Με το θάνατο του πατέρα της τέσσερα χρόνια αργότερα, η Χάνα Άρεντ και η μητέρα της μετακόμισαν με τον πατρικό της παππού Μαξ Άρεντ Μια εκδήλωση στο σχολείο για κορίτσια που παρακολούθησε, το Luiseschule, παρουσιάζεται ως ένδειξη του ενδιαφέροντός της για την πολιτική: ήταν απελάθηκε για ανυποταξία, αφού πρότεινε μποϊκοτάζ των τάξεων ενός δασκάλου που την προσβάλλει.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Μέσω της μητέρας της, κατάφερε να μεταφερθεί στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, σε ειδική κατάσταση, και σπούδασε εκεί λατινικά, ελληνικά και θεολογία. Ακόμα και μετά από αυτό το ατυχές επεισόδιο, το σχολείο του επέτρεψε να εγγραφεί στις εξετάσεις εισόδου στο πανεπιστήμιο, οι οποίες επιτεύχθηκαν μετά από μήνες σκληρής μελέτης.
Ξεκίνησε τις πανεπιστημιακές του σπουδές στο Marburg, το 1924, όπου γνώρισε πολλούς μαθητές που έγιναν σημαντικοί φιλόσοφοι, όπως ο Hans Jonas και ο Karl Löwith. Επικοινωνία με το φιλοσοφία και με αυτό το πανεπιστήμιο μπορεί να είχε επηρεαστεί από μια προηγούμενη σχέση με τον Ernst Grumach, φοιτητή του Martin Heidegger εκείνη την εποχή. Η συμμετοχή του με τον φιλόσοφο Μάρτιν Χάιντεγκερ είναι γνωστή σε πολλούς, αλλά έγινε δημόσια μόνο χρόνια αργότερα.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1930, η πολιτική κατάσταση στη Γερμανία έδειξε ήδη την πρόοδο του ναζισμού και πολλοί άρχισαν να συλλαμβάνονται και να ανακρίνονται. το 1933, Η Χάνα Άρεντ φυλακίστηκε για οκτώ ημέρες για την προσπάθεια λήψης εγγράφων κατόπιν αιτήματος του Kurt Blumenfeld. Μετά την απελευθέρωσή της, αυτή και η μητέρα της έφυγαν από τη Γερμανία, αρχικά για την Πράγα. Χάνα Άρεντ πήγε στο Παρίσι, όπου γνώρισε τον Heinrich Blücher, που δεν ήταν Εβραίος, το 1936, και με τον οποίο έζησε για πολλά χρόνια.
Η Γαλλία, δυστυχώς, μετατράπηκε από ένα μέρος ελπίδας σε έναν τόπο αιχμαλωσίας λίγα χρόνια αργότερα. Και οι δύο στάλθηκαν στο στρατόπεδα συγκέντρωσης, αλλά παρέμεινε φυλακισμένος για μερικές εβδομάδες. Ανησυχητικός, λίγο μετά προσπάθησαν να φύγουν από τη Γαλλία.
Η άφιξη του ζευγαριού στο ΗΠΑ, το 1941, ήταν μια εποχή μεγάλης δυσκολίας. Μετέφεραν λίγα αγαθά και μερικά χειρόγραφα του Walter Benjamin - ενός φιλόσοφου με τον οποίο είχαν επαφή στη Γαλλία. Η αρχή στη νέα χώρα ήταν οδυνηρή, ειδικά λόγω του πολιτιστικού φραγμού και η υποστήριξη που έλαβε περιορίστηκε στην πληρωμή ενοικίου και στη διατήρηση μιας απλής διατροφής. Στο μεταξύ, η Χάνα Άρεντ επεξεργάστηκε πολλά κείμενα ακόμα και με τη δυσκολία να γράψετε σε μια νέα γλώσσα.
Ο φιλόσοφος παρέμεινε ανιθαγενής (χωρίς εθνικότητα) και κατά συνέπεια, χωρίς πολιτικά δικαιώματα για 18 χρόνια. Αυτή η εμπειρία προκάλεσε σίγουρα τις σκέψεις του. Ένα από τα πιο σημαντικά κείμενα αυτής της περιόδου είναι ακριβώς αυτό με τον τίτλο Εμείς Πρόσφυγες (1943).
Χρειαζόταν βοήθεια από φίλους μέχρι τα μέσα του 1951, το έτος έκδοσης του πρώτου τους βιβλίου, Η προέλευση του ολοκληρωτισμού Αυτό το βιβλίο την έκανε γνωστή ως πολιτικός θεωρητικός και σηματοδότησε την αρχή άλλων δημοσιεύσεων για την πολιτική εμπειρία. Το 1961, ο φιλόσοφος συμμετείχε στη δίκη του Adolf Eichmann, Γερμανός ναζί αξιωματούχος, ως δημοσιογράφος για το νέοςΓιόρκερ. Τα συμπεράσματά του σχετικά με τον χαρακτήρα αυτού του Γερμανού αξιωματικού και τη συμμετοχή Εβραίων στο ναζιστικό σχέδιο προκάλεσε εξέγερση σε πολλούς, ιδίως Εβραίους, που επικρίθηκαν σε δημοσιεύσεις και διαλέξεις που χορηγείται.
Η Χάνα Άρεντ συνέχισε να δημοσιεύει άρθρα και βιβλία, καθώς είναι τα πιο φιλοσοφικά σχετικά η ανθρώπινη κατάσταση (1958), που τον έκανε η πρώτη γυναίκα που προσκλήθηκε ως επισκέπτης καθηγητής στο Princeton.
Εχει λάβει πολλές προσκλήσεις να μιλήσουν και να ενεργήσουν ως καθηγητής σε πολλά άλλα πανεπιστήμια, με την περίοδο κατά την οποία εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Σικάγου (1963-1967) και στη Νέα Σχολή Κοινωνικών Ερευνών στη Νέα Υόρκη (1967-1975) τα τελευταία διδακτικά του επαγγέλματα. Το πιο σημαντικό έργο του ήταν να προετοιμάζεται όταν πέθανε, λίγες εβδομάδες μετά τα 69α γενέθλιά του.
η ζωή του πνεύματος στόχευε στη διερεύνηση του ανθρώπινου νου και της συλλογιστικής. Το πρώτο και το δεύτερο μέρος, Νομίζω και Να θέλω, είχαν ήδη τελειώσει, αφήνοντας το τελικό μέρος, Να κρίνω, ημιτελής. Η στοχαστική σχεδίαζε σχέδια για να γράψει αυτό το τελευταίο μέρος την ημέρα του θανάτου της. Η μεταθανάτια έκδοση αυτού του έργου έγινε από τη φίλη της Mary McCarthy.
ανάγνωσηεπίσης: Τελική λύση: το ναζιστικό σχέδιο εξόντωσης των Εβραίων στην Ευρώπη
Οι κορυφαίες ιδέες της Hannah Arendt
Η Χάνα Άρεντ έγραψε σε ένα δικο μου στυλ, που σχετίζονται με γεγονότα και θεωρίες που προσέφεραν μια νέα προσέγγιση για την αντιμετώπιση των δυσκολιών που συνέβαιναν στην εποχή τους. Μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει ένα κοινό θέμα σε όλες τις σκέψεις του: πολιτική ζωή. Με βάση ένα φαινομενολογική προσέγγιση, ανέλυσε ιστορικά γεγονότα χωρίς απομάκρυνση από παραδοσιακές έννοιες της ιστορίας της φιλοσοφίας. Έτσι, απέδειξε τι ήταν στη βάση των φαινομένων. Υπό αυτήν την έννοια, δεν πρότεινε απλώς μια ιστορική προσέγγιση, σαν να προσπαθούσε να προκαλέσει κάτι από τη συσσώρευση γεγονότων.
![Η ανακάλυψη των στρατοπέδων συγκέντρωσης επηρέασε τη συγγραφή του The Origins of Totalitarianism. [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
Θεωρείται ότι μεγάλο μέρος της παραγωγής αυτού του στοχαστή είναι συνέχεια ή διευκρίνιση της διερεύνηση του φαινομένου του ολοκληρωτισμός στο πρώτο σας βιβλίο, Η προέλευση του ολοκληρωτισμού. Αν και ορισμένες συνθήκες υπήρχαν ήδη σε προηγούμενες ιστορικές στιγμές, το ολοκληρωτικά καθεστώτα εφάρμοσε μια μοναδική πολιτική καταπίεση: ο τρόμος είναι η ουσία σου. Μια κατάσταση απόλυτης κυριαρχίας αφαιρεί από τα άτομα αυτό που τα καθιστά ανθρώπινα και ελέγχει τον δημόσιο χώρο, καθιστώντας μια πραγματικά πολιτική στάση ανέφικτη.
Η Χάνα Άρεντ θεώρησε, εν πάση περιπτώσει, ότι η προσκόλληση του πληθυσμού ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες για την εγκατάσταση μιας ολοκληρωτικής κυβέρνησης. Ο ιδεολογία θα ήταν το μέσο που χρησιμοποιείται για την παροχή ενός συστήματος εξηγήσεων που καθιστούσε κάθε διαφωνία ή αντίθεση άκυρη.
Σε η ανθρώπινη κατάσταση, παρουσιάζει την έννοια του ενεργητική ζωή σε αντίθεση με τη στοχαστική, θεωρητική σύλληψη. Αυτή η έννοια αντιπροσωπεύει τρεις πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας: εργασία, εργασία και δράση. Ο εργασία ικανοποιεί τις βιολογικές ανάγκες ενός ατόμου και ενός είδους · Ο εργασία δείχνει την απόσταση από τη φύση, χτίζοντας τον τεχνητό κόσμο στον οποίο ζούμε. και το δράση διαφέρει από τους άλλους επειδή δεν εξαρτάται από κανένα μέσο, δηλαδή, η δράση είναι δωρεάν και είναι αυτοσκοπός. Είναι αυτό που χαρακτηρίζει καλύτερα την ικανότητα των ανθρώπων να ξεκινήσουν κάτι νέο, να προκαλέσουν την αρχή, καθώς δεν υπάρχουν περιορισμοί ή προϋποθέσεις για το αποτέλεσμα αυτής της δράσης. Ο τόπος εκδήλωσης αυτής της δράσης είναι η δημόσια σφαίρα, η οποία θα μοιάζει με την έννοια του Πόλις στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία.
Δείτε περισσότερα: Michel Foucault: βιογραφία αυτού του μεταδομικολόγου φιλόσοφου
Κύρια έργα και αποσπάσματα της Hannah Arendt
- Η προέλευση του ολοκληρωτισμού: Αντισημιτισμός, ιμπεριαλισμός, ολοκληρωτισμός(1951): δείχνει πώς τα ολοκληρωτικά καθεστώτα αντιπροσωπεύουν μια σταδιακή εξόντωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Παρουσιάζονται ως μια μορφή πολιτικής οργάνωσης που βασίζεται στην τρομοκρατία, χωρίς ισοδύναμα με τυραννίες ή δικτατορίες που έχουν συμβεί στην ιστορία.
"Η καθιέρωση ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος απαιτεί την παρουσίαση του τρόμου ως απαραίτητου μέσου για την πραγματοποίηση ενός συγκεκριμένη ιδεολογία, και αυτή η ιδεολογία πρέπει να κερδίσει το συμφέρον πολλών, ακόμη και της πλειοψηφίας, προτού γίνει ο τρόμος καθιερωμένος." |1|
- η ανθρώπινη κατάσταση (1958): έργο φιλοσοφικού περιεχομένου στο οποίο διερευνά διάφορους τύπους δράσης για να προσδιορίσει τα συστατικά της πολιτικής στάσης. Επέκρινε την αξιοποίηση της θεωρητικής προοπτικής, που παραδοσιακά εφαρμόστηκε από τη φιλοσοφία, εις βάρος της δράσης.
«Οι άνδρες είναι διαμορφωμένα όντα: ό, τι έρχονται σε επαφή αμέσως γίνεται προϋπόθεση της ύπαρξής τους. Ο κόσμος στον οποίο το ενεργητική ζωή Αποτελείται από πράγματα που παράγονται από ανθρώπινες δραστηριότητες. αλλά, συνεχώς, τα πράγματα που οφείλονται στην ύπαρξή τους αποκλειστικά στους άνδρες εξαρτούν επίσης τους ανθρώπινους συγγραφείς τους. |2|
- Ο Άιχμαν στην Ιερουσαλήμ: Ένας λογαριασμός της κυριαρχίας του κακού (1963): κείμενο στο οποίο παρουσιάζει τις εντυπώσεις του για τον Adolph Eichmann, γερμανό ναζί αξιωματούχο.
«Το πρόβλημα με τον Eichmann ήταν ακριβώς ότι πολλοί ήταν σαν αυτόν και πολλοί δεν ήταν διεστραμμένοι ούτε σαδιστές, αλλά ήταν και εξακολουθούν να είναι τρομερά και τρομακτικά φυσιολογικοί. Από την άποψη των θεσμών μας και των ηθικών κριτηρίων κρίσης μας, αυτή η κανονικότητα ήταν πολύ πιο τρομακτική από όλες τις φρικαλεότητες. από κοινού, γιατί υπονοούσε ότι –όπως λέγεται επίμονα στη Νυρεμβέργη από τους κατηγορούμενους και τους δικηγόρους τους– ήταν στην πραγματικότητα ένας νέος τύπος εγκληματία. hostilis generis humani, ο οποίος διαπράττει τα εγκλήματά του σε περιστάσεις που καθιστούν σχεδόν αδύνατο να γνωρίζει ή να αισθάνεται ότι ενεργεί σε λανθασμένος." |3|
- εμείς πρόσφυγες (1943): άρθρο όπου εκθέτει και αντανακλά τις δυσκολίες εκείνων που χρειάστηκαν να βρουν καταφύγιο ακόμη και χωρίς να έχουν κάνει πολιτική πράξη εναντίον της κυβέρνησης της χώρας τους.
«Προφανώς, κανείς δεν θέλει να ξέρει ότι η σύγχρονη ιστορία έχει δημιουργήσει ένα νέο είδος ανθρώπου - το είδος που τίθεται σε στρατόπεδα συγκέντρωσης από τους εχθρούς του και στις φυλακές από τους φίλους του »(μετάφραση Ουάου).|4|
Βαθμοί
|1| ΕΝΟΙΚΙΟΥ Η. Η προέλευση του ολοκληρωτισμού: Αντισημιτισμός, ιμπεριαλισμός, ολοκληρωτισμός. Μετάφραση από τον Roberto Raposo. Σάο Πάολο: Companhia das Letras, 2012.
|2| ΕΝΟΙΚΙΟΥ Η. η ανθρώπινη κατάσταση, 10η έκδοση. Μετάφραση από τον Roberto Raposo. Ρίο ντε Τζανέιρο: Ιατροδικαστική, 2007β.
|3| ΕΝΟΙΚΙΟΥ Η. Ο Eichmann στην Ιερουσαλήμ: Ένας απολογισμός της εγκληματικότητας του κακού. Μεταφράστηκε από τον José Rubens Siqueira. Σάο Πάολο: Companhia das Letras, 1999.
|4| ΕΝΟΙΚΙΟΥ Η. Τα εβραϊκά γραπτά. KOHN, Jerome; FELDMAN, Ρον Χ. (Eds.) Νέα Υόρκη: Schocken Books, 2007α.
Από τον Δρ Marco Oliveira
Δάσκαλος φιλοσοφίας