Μεταφυσική Είναι μια συλλογή διαφορετικών βιβλίων για το ίδιο θέμα που γράφτηκε από τον Αριστοτέλη. Ο Ανδρόνικος της Ρόδου, ένας από τους τελευταίους μαθητές του Λυκείου του Αριστοτέλης, ήταν που οργάνωσε και ταξινόμησε αυτά τα γραπτά, δίνοντάς τους το όνομα με το οποίο τα γνωρίζουμε σήμερα. Το τέταρτο βιβλίο αυτών των κειμένων φέρνει, ακριβώς στην αρχή του, τις ακόλουθες λέξεις:
«Υπάρχει μια επιστήμη που θεωρεί την ύπαρξη ως ον και τις αρμοδιότητες που την έχουν ως τέτοια. Δεν ταυτίζεται με καμία από τις συγκεκριμένες επιστήμες: στην πραγματικότητα, καμία από τις άλλες επιστήμες δεν θεωρεί καθολικά όντας ως, αλλά οριοθετώντας ένα μέρος του, ο καθένας μελετά τα χαρακτηριστικά αυτού μέρος." |1|
Αυτός ο ορισμός του Αριστοτέλη μπορεί να είναι μια πρώτη και γενικότερη διευκρίνιση του τι είναι Μεταφυσική: μια περιοχή της Φιλοσοφίας ή, όπως το ονόμασε, μια γενική επιστήμη, ένα είδος μεταπτυχιακής επιστήμης ή μητρικής επιστήμης όλων των επιστημών. Πριν από την ταξινόμηση του Ανδρόνικος της Ρόδου
, Ο ίδιος ο Αριστοτέλης κάλεσε τις σπουδές του στη Μεταφυσική "Πρώτη ΦιλοσοφίαΓιατί είναι ένα σύνολο γνώσεων ανεξάρτητο από οποιαδήποτε εμπειρική δραστηριότητα και οποιαδήποτε αισθητηριακή εμπειρία.Ενώ οι τομείς της γνώσης, χωρισμένοι στις ειδικότητές τους, μελετούν μόνο μια συγκεκριμένη ειδικότητα, δηλαδή ένα μέρος του συνόλου, η Μεταφυσική θα είναι υπεύθυνη για τη μελέτη του συνόλου. Μπορούμε επίσης να πούμε, γενικά, ότι η Φιλοσοφία είναι η μελέτη της ύπαρξης, δηλαδή η μελέτη των σχέσεων του πώς είναι τα πράγματα, πώς οργανώνονται ορθολογικά πέρα από την ανθρώπινη βούληση και την υλική ύπαρξη του κόσμος.
Αν και ο Αριστοτέλης θεωρείται α στοχαστής συστηματικός η οποία ήταν γνωστή για την ταξινόμηση περιοχών γνώσης στον αρχαίο κόσμο, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι υπάρχουν σχέσεις μεταξύ αυτών των περιοχών. Οι σπουδές του Αριστοτέλη για την Πρώτη Φιλοσοφία σχετίζονται πολλές φορές με το Αριστοτελική λογική, ότι είναι επίσης μια εκ των προτέρων φιλοσοφία ή ένας τύπος φιλοσοφίας που είναι ανεξάρτητος από λογική εμπειρία και πρακτική. Αργότερα, στο βιβλίο τέσσερα της Μεταφυσικής, ο Αριστοτέλης λέει ότι:
"Είναι προφανές, επομένως, ότι η μελέτη της ύπαρξης ως ον και των ιδιοτήτων που την αφορούν ανήκει στην ίδια επιστήμη και ότι η ίδια επιστήμη πρέπει να μελετήσει όχι μόνο το ουσίες, αλλά και τις ιδιότητές τους, τα αντίθετα που αναφέρονται, καθώς και το πρόσθιο και το οπίσθιο, το γένος και το είδος, το σύνολο και το μέρος και τις άλλες έννοιες αυτού τύπος." |2|
Έννοιες όπως γένος, είδη, μέρη και σύνολο όχι μόνο εμφανίζονται στη Μεταφυσική, αλλά και στο βιβλίο Κατηγορίες, μια μικρή πραγματεία για τη λογική που γράφτηκε από τον Αριστοτέλη. Το απόσπασμα από τη Μεταφυσική που προαναφέρθηκε μας δείχνει επίσης σε κεντρικά θέματα της Πρώτης Φιλοσοφίας, ή Μεταφυσικής, τα οποία θα αφιερώνονταν στο κατανόηση της έννοιας της ουσίας, η οποία θα ήταν ένα είδος σύνδεσης που ταιριάζει στα αντικείμενα του κόσμου στις αντίστοιχες μορφές τους μεταφυσικός.
Θεωρία των τεσσάρων αιτιών
Ο θεωρία τεσσάρων αιτίων βασίζεται στην αρχή της αιτίας και του αποτελέσματος και, στην πραγματικότητα, είναι το πρώτο ιστορικό αρχείο αυτής της μεταφυσικής και λογικής αρχής, η οποία μπορεί επίσης να ονομαστεί η αρχή της αιτιότητας. Σύμφωνα με την αρχή της αιτιότητας, για ό, τι συμβαίνει στον κόσμο (αποτέλεσμα), υπάρχει ένα προηγούμενο γεγονός που θα το είχε δημιουργήσει (αιτία), με εξαίρεση αυτό που ο Αριστοτέλης ονόμασε «αδικαιολόγητη αιτία», στην οποία θα απευθυνθούμε ακολουθηστε.
Σύμφωνα με την Αριστοτελική Μεταφυσική, υπάρχουν τέσσερις θεμελιώδεις αιτίες που εξηγούν την προέλευση όλων όσων γνωρίζουμε στον κόσμο. Είναι αυτοί:
υλική αιτία: αναφέρεται στην ύλη από την οποία κατασκευάζεται κάτι, όπως το μάρμαρο σε ένα μαρμάρινο άγαλμα, ή το ξύλο σε μια ξύλινη καρέκλα.
επίσημη αιτία: είναι η μορφή που έχει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ή οντότητα. Αυτή η αιτία είναι, κατά κάποιον τρόπο, ο εννοιολογικός ορισμός της, δεδομένου ότι μια καρέκλα πρέπει να έχει τη μορφή καρέκλα, και ένα μαρμάρινο άγαλμα που αντιπροσωπεύει έναν Έλληνα θεό, όπως ο Διόνυσος, πρέπει να έχει τη μορφή αυτού χαρακτήρας.
τελική αιτία: όπως υποδηλώνει το όνομα, αυτή η αιτία αφορά τον σκοπό ή τον λόγο ύπαρξης ενός συγκεκριμένου όντος ή αντικειμένου. Λαμβάνοντας το παράδειγμα της καρέκλας, ο απώτερος σκοπός του είναι να χρησιμοποιηθεί ως κάθισμα.
αποτελεσματική αιτία: θα ήταν αυτό που προκάλεσε ένα συγκεκριμένο ον ή αντικείμενο, δηλαδή την πρώτη αιτία. Στην περίπτωση του αγάλματος του Διονύσου, η αποτελεσματική αιτία θα ήταν ο γλύπτης. Στην περίπτωση του διάσημου καμβά της Monalisa, η αποτελεσματική του αιτία θα ήταν ο ζωγράφος Leonardo da Vinci.
πρώτη κινητή μηχανή
Η έννοια του πρώτου κινητού κινητήρα, ή απλά κινητού κινητήρα, είναι, εν συντομία, η αδικαιολόγητη αιτία για την οποία συζητήσαμε στο προηγούμενο θέμα. Ο σχολαστικός φιλόσοφος Thomas Aquinas σχετικό αυτό έννοια κινητή μηχανή στην Ιουδαϊκή-χριστιανική ιδέα του Θεού, δεδομένου ότι αυτός ο πρώτος μετακινούμενος θα ήταν η πρώτη αιτία όλων των αιτιών, ή η προέλευση των πάντων, που δεν θα προήλθαν από τίποτα ή κανέναν. Η έννοια ενός κινητού κινητήρα εμφανίζεται στο βιβλίο XII του Aristotle's Metaphysics και σχεδιάστηκε μέσω μιας συλλογιστικής πνευματικής παλινδρόμησης.
Ο Αριστοτέλης, σκεπτόμενος την αρχή της αιτιότητας και την πρακτική εμπειρία που μας κάνει να καταλάβουμε ότι ό, τι συμβαίνει έχει μια αρχή, εφαρμόζει μια οπισθοδρόμηση σκέψεων και ευρημάτων ότι, αν καταλάβουμε ότι για οτιδήποτε στον κόσμο υπάρχει μια προηγούμενη αιτία, πρέπει να υπάρχει μια αρχική στιγμή όπου δεν θα υπήρχαν πλέον προηγούμενες αιτίες ή, διαφορετικά, θα πέσουμε σε ένα είδος σε βρόχος άπειρος. Αυτή η αρχική στιγμή, η οποία προκαλεί κίνηση αλλά δεν κινείται από κανέναν, είναι ο πρώτος κινητός κινητήρας ή αυτός που δίνει ώθηση αλλά δεν προωθείται.
Αυτή η έννοια είναι μια από τις πιο σημαντικές στην αρχαία Μεταφυσική καθώς έχει το βάρος να εξηγήσει την πρώτη προέλευση ολόκληρου του σύμπαντος μέσω φιλοσοφικής συλλογιστικής.
Ουσία, μορφή, ύλη, πράξη και ισχύς
Απομακρύνοντας τον εαυτό του από τις πλατωνικές ιδεαλιστικές θέσεις και τις ακινητοποιητικές θέσεις του Παρμενίδη, ο Αριστοτέλης αντιμετώπισε ένα φιλοσοφικό πρόβλημα: ο στοχαστής αντιλαμβάνεται την ύπαρξη μορφών (που θα ήταν ιδανικές) και της ύλης, που θα ήταν μεταβλητός. Και οι δύο, στην Αριστοτελική θεωρία της γνώσης, είναι αληθείς και έχουν εγκυρότητα, σε αντίθεση με το Πλατωνική αντίληψη της γνώσης, η οποία θα αποτελούσε, στην πραγματικότητα, μόνο από ιδέες ή σχήματα. Ο ουσία Θα ήταν ο κατάλληλος σύνδεσμος μεταξύ της έννοιας της μορφής και της έννοιας της ύλης, δηλαδή, η ουσία είναι αυτή που επιτρέπει στην ύλη να προσαρμοστεί σε μια συγκεκριμένη μορφή. Ωστόσο, αν υποτεθεί ότι οι μορφές είναι αμετάβλητες και η ύλη είναι μεταβλητή, θα υπήρχε πρόβλημα προσαρμογής της ύλης στις αντίστοιχες μορφές ή έννοιες τους. Για να λύσει αυτό, ο Αριστοτέλης παρουσίασε το έννοια της διάκρισης μεταξύ πράξης και ισχύος.
Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, όλα τα υλικά όντα και αντικείμενα υπάρχουν σε δύο μορφές, μία πραγματική και μία δυνατότητα. υποκρίνομαι θα ήταν η τρέχουσα μορφή, αυτό που έχει σημασία τώρα, και δραστικότητα θα ήταν μια ειδική μορφή που η ύλη διατηρεί μέσα του, δηλαδή ένα «να γίνει» ή «να γίνει». Όλη η τρέχουσα ύλη μπορεί να μετατραπεί στις δυνάμεις της. Όταν ένα δεδομένο ον μετατρέπεται σε ισχύ του, μπορεί να ειπωθεί ότι έχει ενημερωθεί, δηλαδή έχει γίνει ένα νέο ζήτημα σε δράση.
Για παράδειγμα, μπορούμε να δανειστούμε την ιδέα ότι ένας σπόρος υπάρχει ως σπόρος, Δηλαδή, είναι ένας σπόρος σε δράση, αλλά διατηρεί επίσης μια δραστικότητα μέσα του: τη δυνατότητα να γίνει φυτό. Όταν ο σπόρος φυτρώνει και μεγαλώνει, ενημερώνεται, παίρνει μια νέα μορφή και μεταμορφώνει το θέμα του.
|1| Αριστοτέλης. Μεταφυσική. 2η έκδοση μετάφραση, εισαγωγή και σχόλια από τον Giovanni Reale. Σάο Πάολο: Εκδόσεις Loyola, 2002, σελ. 131.
|2|_______ Μεταφυσική. 2η έκδοση μετάφραση, εισαγωγή και σχόλια από τον Giovanni Reale. Σάο Πάολο: Εκδόσεις Loyola, 2002, σελ. 141.
από τον Francisco Porfirio
Δάσκαλος φιλοσοφίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm