Διαφθορά, σύμφωνα με το λεξικό Aurélio, σημαίνει: πράξη ή αποτέλεσμα της διαφθοράς · αποσύνθεση; ακολασία, κακία; Δωροδοκία; στήθος. Επομένως, μπορούμε να θεωρήσουμε ότι η διαφθορά είναι η πράξη της ακατάλληλης χρήσης μιας θέσης επιρροή για την απόκτηση πλεονεκτημάτων ή ακόμη και να εκτελέσει κάποια ενέργεια που θεωρείται παράνομη σύμφωνα με τους νόμους σε ισχύ. Η διαφθορά μπορεί να συμβεί σε καθημερινές καταστάσεις, αλλά μπορεί επίσης να σχετίζεται με πολιτική. Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι το πεδίο που σχετίζεται περισσότερο με τον όρο.
Στο πολιτικό ζήτημα, η διαφθορά σχετίζεται στενά με το Δωροδοκία, δηλαδή, όταν οι άνθρωποι χρησιμοποιούν μια σημαντική θέση για να απαιτήσουν χρήματα από κάποιον. Έχοντας αυτό κατά νου, εάν ένας δήμαρχος ζητήσει δωροδοκία για την κατασκευή νοσοκομείου σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία, για παράδειγμα, είναι διεφθαρμένος.
Προέλευση της έννοιας
Σύμφωνα με τον πολιτικό επιστήμονα Fernando Filgueiras, από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο του Minas Gerais, στους πολιτισμούς του
Κλασική αρχαιότητα, δηλαδή, πολιτισμοί Ελληνικά και ρωμαϊκός, η έννοια της διαφθοράς συνδέεται πάντα με την ιδέα της σήψης, της καταστροφής και του εκφυλισμού. και η λατινική λέξη διεφθαρμένος όπως για τα ελληνικά διάφραγμα Έδειξαν διαφθορά με την έννοια ενός ζωντανού οργανισμού που δέχεται επίθεση από ασθένειες και γήρανση ή ένα βράχο που καταστρέφεται προοδευτικά από τον άνεμο και το νερό.ο φιλόσοφος Αριστοτέλης πίστευε ότι η διαφθορά ήταν τυπική κόσμοςδευτερεύον, δηλαδή, ο επίγειος κόσμος που υπάρχει κάτω από τις ουράνιες σφαίρες. Για τον Αριστοτέλη, ό, τι δεν ήταν γήινο ήταν τέλειο και αιώνιο, επομένως, δεν θα μπορούσε να είναι ο στόχος της διαφθοράς (κατανοείται ως εκφυλισμός). Ως γήινα όντα, οι άνθρωποι υποβλήθηκαν επίσης σε διαφθορά, και αυτό επηρέασε βαθιά την ίδια την έννοια της οργάνωσης. πολιτική στους ελληνικούς και ρωμαϊκούς πολιτισμούς.
Υπήρχε, επομένως, μια μεταφορά της έννοιας της διαφθοράς, που εφαρμόστηκε στον φυσικό και βιολογικό κόσμο, στην κατάλληλη ανθρώπινη ή πολιτική έννοια, όπως εξηγεί ο Filgueiras:
Ετυμολογικά σχετίζεται με το πρόβλημα της τάξης, το πρόβλημα της διαφθοράς (διάφραγμα) καλύπτει όλες τις μορφές διαμεσολάβησης στην οποία η πολιτική είναι οργανωμένη, που είναι ένα φαινόμενο παρόν και συλλαμβάνεται στη μεταμόρφωσή του από τη φύση σε πολιτική. Η διαφθορά είναι ακόμη και γεγονός της πολιτικής, διότι, σύμφωνα με την έννοια της κίνησης του σώματος πολιτικό με την πάροδο του χρόνου, καθώς παρέχει τη δημιουργία θεσμικών μηχανισμών για αυτό έλεγχος. [1]
Εάν το πολιτική Είναι η τέχνη της ζωής στην πόλη, δηλαδή της ζωής στην κοινωνία, σχηματίζοντας έτσι ένα «κοινωνικό σώμα», έτσι ώστε να μην εκφυλιστεί, ήταν απαραίτητο για τους άνδρες να καθοδηγούνται από λόγος (λογότυπακαι στο αρετές (areté), όπως το θάρρος, η ειλικρίνεια και η σύνεση. Ο συνδυασμός λογικής και αρετής θα έκανε τον άνθρωπο να μην κάνει το κάλεσμα «Ύβρις», η μέτρια δύναμη, η ανοησία που οδηγεί σε καταστροφές και τραγωδίες.
Διαταραχή x Παραγγελία και το παράδειγμα της Catilina
Υπό αυτήν την έννοια, η πολιτική δραστηριότητα για τους αρχαίους συνδέθηκε με την πρακτική των αρετών και την αναζήτηση μιας διαρκούς ηθικής τάξης. Η διαφθορά, με τη σειρά της, ταυτίστηκε με κακίες όπως φιλοδοξία, απληστία για εξουσία, δειλία, κ.λπ., δηλαδή, ό, τι προκαλεί κοινωνικό χάος, αναταραχή και βία.
Ένα κλασικό παράδειγμα αυτής της σύλληψης στον αρχαίο κόσμο είναι αυτό του Ρωμαίου πολιτικού κατατίνη. Η Catilina, η οποία, μεταξύ άλλων σημαντικών θέσεων στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, ήταν κυβερνήτης της Αφρική, προσπάθησε να ονομαστεί Πρόξενος (η υψηλότερη διοικητική θέση) μερικές φορές, αλλά απέτυχε όλα. Στη συνέχεια, η Κατιλίνα άρχισε να «παίζει βρώμικα», κινητοποιώντας άλλους πολιτικούς της Δημοκρατίας για να τον ενώσει σε μια συνωμοσία για τη δολοφονία των δύο προξένων που ήταν τότε στην εξουσία. Το σχέδιο δεν λειτούργησε, όπως ανακαλύφθηκε στις εκδηλώσεις. Ο ομιλητής είναι επίσης πολιτικός Marcus Tullius Cicero εναντίον της Catilina, σκηνοθέτησε μια σειρά ομιλιών γνωστών ως «catilinárias». Αυτές οι ομιλίες αποτελούν μια από τις κύριες πηγές πολιτικής διαστρέβλωσης και, για παράδειγμα, διαφθοράς στην αρχαιότητα.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Αυτή η έννοια της διαφθοράς που συνδέεται με τη διαστροφή και την έλλειψη μέριμνας για το κοινό καλό θα διασχίσει τον Μεσαίωνα και θα φτάσει στην αρχή του νεωτερισμού με τους πολιτικούς θεωρητικούς της Αναγέννησης. Ωστόσο, με την επέκταση των εμπορικών σχέσεων που προκύπτουν από τις μεγάλες ναυσιπλοΐες, την αστική ανάπτυξη, την έλευση της βιομηχανίας, την άνοδο της αστικής τάξης ως πολιτική τάξη - μέσω επαναστάσεις όπως Αγγλικά (1640-1668) και το γαλλική γλώσσα (1789-1799) -, το πολιτικό σύστημα άρχισε να σκέφτεται διαφορετικά.
Διαφθορά στη νεωτερικότητα: Montesquieu και οι θετικοί νόμοι
Η παλιά αντίληψη των αρετών ως οδηγών πολιτικής δεν λειτούργησε πλέον στο νεωτερισμός. Χρειάζεται μια αντίληψη της πολιτικής που να λαμβάνει υπόψη τα ατομικά συμφέροντα και τις φιλοδοξίες, που ήταν μέρος του σύγχρονου κόσμου, χρειαζόταν. Αλλά πώς να το κάνουμε αυτό χωρίς να αφήσουμε τέτοια συμφέροντα και φιλοδοξίες να εκφυλίσουν το πολιτικό σύστημα; Montesquieu ήταν αυτός που προσέφερε το καλύτερο μοντέλο, το οποίο, ως επί το πλείστον, εξακολουθεί να υπάρχει στα δημοκρατικά καθεστώτα σήμερα.
Montesquieu, συγγραφέας του βιβλίου Το πνεύμα των νόμων, γραμμένο στα μέσα του 18ου αιώνα, πίστευε ότι η πολιτική που βασίζεται σε αρετές δεν λειτούργησε στον σύγχρονο κόσμο. Όπως λέει ο Fernando Filgueiras, Montesquieu «Παρατήρησε στον σύγχρονο κόσμο την υπεροχή του ενδιαφέροντος, επειδή η διατήρηση των αρετών δεν είναι πλέον δυνατή σε έναν κόσμο που επιδιώκει, αδιάκοπα, τη συσσώρευση κεφαλαίου. Οι πολιτικοί παράγοντες εκπροσωπούνται στη δημόσια σφαίρα για τα συμφέροντά τους και όχι πλέον για το κοινό καλό, με την κλασική έννοια”. [2]
Για να μην θριαμβεύσουν αυτά τα συμφέροντα στο δημόσιο καλό και για να μην αλλοιωθεί το πολιτικό σώμα, ήταν απαραίτητη η ακόλουθη λύση, σύμφωνα με τον Montesquieu: του νόμουθετικός, δηλαδή, ένα σύνολο νομικών μέτρων που ταιριάζουν στην πραγματικότητα των συμφερόντων της καθόρισε την κοινωνία και επέβαλε έλεγχο σε αυτήν, ικανή να μεσολαβήσει τους άνδρες και τους ανάγκες των.
Αυτό το μοντέλο που πρότεινε ο Montesquieu ακολουθήθηκε από τις φιλελεύθερες δημοκρατίες του 19ου αιώνα. Ωστόσο, από τη μετάβαση από τον 19ο αιώνα στον 21ο αιώνα, ο κόσμος έγινε όλο και πιο ολοκληρωμένος, τόσο οικονομικά όσο και πολιτικά, ειδικά μετά τους παγκόσμιους πολέμους. Αυτή η ενσωμάτωση, παρά τα αμέτρητα οφέλη, έφερε επίσης μεγάλες δυσκολίες.
Η διαφθορά στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο
Μία από τις μεγαλύτερες δυσκολίες για την άσκηση της πολιτικής στον ολοκληρωμένο, παγκοσμιοποιημένο κόσμο είναι το γεγονός ότι το πολιτικό σύμπαν συνδέεται πάντα με παράνομες πρακτικές, όπως ευνοώντας μεγάλες πολυεθνικές εταιρείες από πολιτικούς από μια δεδομένη χώρα, νομιμοποίηση εσόδων από παράνομες δραστηριότητες σε φορολογικούς παραδείσους, συνδέσεις με μαφίες και άλλες εγκληματικές ενώσεις και τα λοιπά. Η διαφθορά σε αυτό το επίπεδο γίνεται αντιληπτή, αλλά δεν γίνεται πάντα ανάκριση, διερεύνηση. Αυτό συμβαίνει επειδή το δίκτυο παράνομων σχεδίων που κινείται είναι ανυπολόγιστο.
Αυτό που υπάρχει στο σύγχρονο κόσμο, περίπου, είναι ένα είδος ανοχής στη διαφθορά, αρκεί το διεφθαρμένο πολιτικό σύστημα δεν «τρέχει» με την υποχρέωση να ικανοποιεί τα συμφέροντα και τις ανάγκες του πληθυσμός.
ΒΑΘΜΟΙ
[1] FILGUEIRAS, Φερνάντο. Διαφθορά, Δημοκρατία και Νομιμότητα. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. σελ. 32-33.
[2] σελ. 70-71
Από εμένα, Cláudio Fernandes
Ντάνιελ Νέβες
