John Locke war einer der einflussreichsten Philosophen der Modernität und vorgeschlagen a Erkenntnistheorie, die den. verteidigte Empirismus. Seine Untersuchungen darüber, wie der Geist Wissen erlangt, führten zur Festlegung von Grenzen für die Rolle der Vernunft und wurden mit wissenschaftlichen Theorien der Zeit in Verbindung gebracht.
Obwohl er als Person mit ruhigem Charakter beschrieben wird, war er in Widerstand gegen Englischer Absolutismus und ihre Argumente wandten sich der Verteidigung von. zu Individuelle Freiheit. Sein Hauptbeitrag als politischer Denker kommt im Verhältnis zwischen Herrschern und Beherrschten zum Ausdruck: Gehorsam ist nur durch den Schutz der Naturrechte geschuldet.
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John Locke Biografie
John Locke wurde geboren 1632 in der Grafschaft Somerset (England). Er ist der älteste Sohn von John und Agnes Locke, beide puritanisch orientiert, die Familie wird von seinem Bruder Thomas vervollständigt. Die Ausrichtung seines Vaters auf parlamentarische Tendenzen, verbunden mit der
Calvinistische Ideale, die im Gegensatz zur damals eingeführten absolutistischen Monarchie stand, beeinflusste die Ausbildung dieses Denkers, die in seinen Schriften deutlich zu beobachten ist.Obwohl seine Familie nicht als wohlhabend gilt, ist dieser Denker hatte Zugang zu zwei großen Bildungseinrichtungen der ganzen Zeit. John Lockes Aufnahme in das renommierte Londoner College wird gutgeschrieben Westminster, 1647, an Alexander Popham, der 1642 an der Seite seines Vaters im Bürgerkrieg gegen die Streitkräfte der König Karl I. Die Studienbereitschaft des Jugendlichen zeigt sich in der Erlangung eines Stipendiums im Jahr 1650, das ihn bereits zur Fortsetzung seiner Ausbildung in der Christuskirche, renommierter Fakultät der Universität Oxford, im Alter von 20 Jahren.
Trotz der Kritik an der überwiegend unterrichten Aristotelisch in Oxford kam er an dieser Institution mit der Philosophie des René Descartes und begann Freundschaft mit dem Wissenschaftler Robert Boyle. Es begann sich zu nähern, so dass die Naturwissenschaft, der Erfahrung schätzte, nicht buchstäbliches Wissen, das nur aus Büchern stammt. Obwohl er 1656 seinen Abschluss machte, blieb er der Universität verbunden und lehrte einige Jahre. Auch abgeschlossen Medizinkurs, im Jahr 1674, nachdem er vom Arzt Thomas Sydenham beeinflusst wurde und an Besuchen bei seinen Patienten teilnahm.
1666 veränderte eine gelegentliche Begegnung das Leben des Philosophen. Durch umgehende Beantwortung der Anfrage nach Lord Ashley (derjenige, der später der erste Earl of Shaftesbury wurde), durch einen Freund, beeindruckten seine Fähigkeiten positiv und sie wurden bald Freunde. Im Alter von 35 Jahren begann John Locke, für diese berühmte politische Figur zu arbeiten, und lebte in seinem Haus, dem Exeter-Haus, wo er mit verschiedenen politischen und intellektuellen Persönlichkeiten in Kontakt stand. Er war nicht nur sein Sekretär, Forscher und Freund, sondern auch sein Arzt. Seine Nähe würde jedoch schließlich zu politischen Schwierigkeiten führen.
1674 verlor Anthony Ashley Cooper sein politisches Amt und wurde kurz darauf inhaftiert, während John Locke sich in Frankreich aufhielt. Die Ereignisse, die dazu führten, dass der Earl of Shaftesbury erneut inhaftiert wurde und dann nach Holland floh in 1682, wurden mit dem Verdacht in Verbindung gebracht, dass die Ankunft des katholischen Königs James II Ö Rückkehr des Absolutismus. John Lockes Nähe zum Earl und zu anderen, die an der Verschwörung zur Ermordung der Könige beteiligt waren Roggenhaus veranlasste ihn, nach Holland ins Exil zu gehen.
In seinem Exil, das etwa fünf Jahre dauerte, las er das Buch Isaac Newton, Mathematisches Prinzip, Physiker, mit dem er sich nach seiner Rückkehr nach England im Jahr 1689 anfreundete, nach dem glorreiche Revolution. Das war von diesem Moment an begann seine Hauptwerke zu veröffentlichen, die vor vielen Jahren geschrieben wurde. Bis wenige Jahre vor seinem Tod (1704) beschäftigte er sich mit politischen Fragen und seiner intellektuellen Produktion. Schrieb viele Verteidigungen von ihm Brief zur Toleranz (1689), veröffentlicht Die Vernünftigkeit des Christentums (1695) und eine Schrift mit Ideen zur Erziehung seiner Zeit.
„[Die] Sorge um das Seelenheil kann in keiner Weise dem Zivilrichter zustehen; denn selbst wenn die Autorität der Gesetze und die Gewalt der Strafen die Gemüter der Menschen bekehren könnten, würde sie doch nichts zum Heil der Seelen nützen. Denn wenn es nur eine wahre Religion gäbe, nur einen Weg zum Himmel, welche Hoffnung gäbe es, dass die meisten Menschen ihn erreichen würden, wenn die Sterblichen dazu gezwungen würden? die Gebote deiner eigenen Vernunft und deines Gewissens zu ignorieren und blind die von deinem Fürsten auferlegten Lehren zu akzeptieren und Gott so anzubeten, wie es in deinen Gesetzen formuliert ist Eltern?" |1|
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Das Wissensproblem für Locke
Es wird gesagt, dass der Forschungsvorschlag in Über das menschliche Verständniskam in einem Gespräch an Exeter-Haus, Mitte 1971. Obwohl wir das Verständnis verwenden, um zu wissen, nehmen wir bei einigen Gelegenheiten unsere geistigen Fähigkeiten zum Ziel unserer Untersuchung. Die Durchführung einer Studie, die unser Wissen übersteigt, würde zu Zweifeln führen, daher müssen wir die Grenzen des menschlichen Verständnisses abschätzen.
Als Verfechter des Erfahrungswissens – also der Empirie – begann John Locke seine Untersuchung mit einem Kritik an der Möglichkeit, dass Menschen angeborene Ideen haben. Wenn einige dieser Vorstellungen von Geburt an vorhanden wären, könnten wir sie bei vielen Kindern wahrnehmen und wären uns einig, was nicht der Fall ist.
„Nehmen wir also an, der Geist sei, wie gesagt, ein leeres Papier, ohne alle Zeichen, ohne jede Vorstellung; wie wird es versorgt? [...] Darauf antworte ich mit einem Wort: aus Erfahrung. Auf ihr beruht unser ganzes Wissen, und das Wissen selbst leitet sich grundsätzlich daraus ab. Eingesetzt sowohl in externen sensiblen Objekten als auch in den internen Operationen unseres Geistes, die für uns sind selbst wahrgenommen und reflektiert, liefert unsere Beobachtung unser Verständnis mit allen Materialien der habe gedacht." |2|
Das Wort „Idee“ wird nicht in dem Sinne verwendet, in dem wir es allgemein verwenden, und es bedeutet, mit welchem Inhalt sich der Geist beschäftigen kann. Der Philosoph schlägt dann vor, dass die Ideenwerden durch Erfahrung erworben., die aus Empfindung, Reflexion oder einer gemeinsamen Operation von beidem entsteht – Empfindung ist die primäre Quelle.
Somit wäre ihr Ursprung völlig äußerlich, das heißt, der menschliche Geist kann sie nicht erschaffen oder zerstören. John Locke schlägt daher die berühmte Analogie vor, dass wir bei der Geburt wie ein leeres Blatt sind. Es stellt uns sogar vor eine Herausforderung: Könnten wir uns einen Geschmack vorstellen, der noch nie durch unseren Gaumen gegangen ist oder ein Aroma, das wir noch nie gerochen haben?
Durch die Analyse der Empfindung oder der Reflexion kommen Sie zu dem Schluss, dass Ideen in einfache und komplexe unterteilt werden. Wenn wir eine Lilie in die Hand nehmen, können wir ihren Geruch und das Weiß ihrer Blütenblätter unterscheiden. Passiv werden diese Elemente deutlich wahrgenommen und nicht verwechselt. Beim Ideeneinfach sind so, die Grundlage unserer Wissen. Geistige Operationen gehen auf jeden Fall über das hinaus, was von der Wahrnehmung aufgenommen wird, und schaffen komplexe Ideen, an denen der Geist eine aktive Bedeutung erhält.
Alles, was der Geist denken kann, hätte also letztlich einen empirischen Ursprung. John Lockes Definition von Wissen steht in direktem Zusammenhang mit seiner Vorstellung von Idee. Wir könnten sogar die Vorstellungskraft nutzen, um Ideen zu assoziieren oder zu glauben, dass einige von ihnen verbunden sind, aber was bestimmt die? Wissen und der Wahrnehmung von Meinungsverschiedenheiten oder Meinungsverschiedenheiten zwischen unseren Ideen.
Die Klarheit zwischen diesen Wahrnehmungen bestimmt Grad des Wissens. Der intuitive Grad wäre der, in dem es eine unmittelbare Wahrnehmung gibt; das Demonstrative, das von anderen Ideen abhängt, um die Argumentation zu vermitteln; und das Sensible, das anzeigt, was in der Außenwelt ist.
Erwähnenswert ist auch, dass der Philosoph die Bedeutung des Gedächtnisses für die Erklärung von Wissen betonte. während wissen Strom es wäre die Wahrnehmung, die derzeit gemacht wird; das Wissen gewohnheitsmäßig sie hängt vom Gedächtnis ab, da die Wahrnehmung zu einem früheren Zeitpunkt erfolgte, unbeschadet ihrer Garantie.
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Politisches Denken für Locke
Politische Instabilität in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts in England, insbesondere mit der Nachfolge von König Karl II., waren die Ereignisse, die das Schreiben von Zwei Verträge über die Zivilregierung. Nach John Lockes Rückkehr aus den Niederlanden anonym veröffentlicht, sollte dieses Werk in seiner Gesamtheit studiert werden, nicht als zwei separate Schriften. Während der erste Vertrag aus a. besteht Ablehnung des Absolutismus, in direkter Kritik an Robert Filmers Vorschlag des göttlichen Rechts, beginnt der zweite einen Streit zugunsten einer zivilen Regierung nach dem Vorbild von Gesellschaftsvertragstheorien. Es ist erwähnenswert, dass die Frage der Freiheit in diesen beiden Abhandlungen zu sehen ist.
Befürworter des Absolutismus postulierten im Allgemeinen, dass die Macht der Monarchen von Gott gegeben wurde. Diese Theorie griff mittelalterliche Vorstellungen auf und verlieh den Königen eine unbestreitbare Macht durch irdische Kräfte. John Locke widmete sich der Überprüfung der Argumente in Patriarch, geschrieben Mitte der 30er Jahre im 17. Jahrhundert und veröffentlicht 1680, nicht nur mit Vernunft widerlegt, sondern auch darauf hingewiesen, dass sie nicht die biblische Unterstützung hatten, die ihr Autor verteidigte.
Während Robert Filmer Adam als den ersten Monarchen verstand, dem die Macht über die Erde verliehen wurde, eine Macht, die die absolutistischen Könige geerbt haben, ist die antiabsolutistische Kritik wies darauf hin, dass die Argumente biblisch falsch waren, insbesondere die Frage nach der Vererbung dieser Macht, was zu einer Infragestellung der Autorität der Könige über ihre Themen.
Es ist in der zweiten Abhandlung, dass die Beschreibung des Naturzustandes als eine Situation, in der die Menschen unter gleichen Bedingungen von Freiheit und Gleichheit standen. Diese Beschreibung, die weitgehend im Gegensatz zu der Interpretation steht, die von Thomas Hobbes, wird durch die Rolle des Naturgesetz. Dies wäre wie ein moralisches Beispiel menschlichen Verhaltens, da es das Verbot einführte, dem Nächsten zu schaden. Als göttliche Schöpfungen wären alle Menschen gleich vernünftig, denn alle waren einheitlich mit den gleichen Fähigkeiten ausgestattet, und nicht es wäre vernünftig anzunehmen, dass es eine Unterordnung eines Menschen unter einen anderen oder eine Belästigung zwischen Menschen gab, da jeder frei wäre und unabhängig.
Der Philosoph räumt ein, dass eine vernünftige Kritik darin bestehen würde, zu hinterfragen, was passiert, wenn Menschen ihre eigenen Ursachen beurteilen: Würden sie nicht dazu neigen, sich selbst und die ihnen nahestehenden Personen zu privilegieren? John Locke behauptet, dass die Zivilregierung es ist die Lösung der Schwierigkeiten, die sich aus dem Naturzustand ergeben, aber die Einigung, die die politische Gemeinschaft begründet, sollte nicht als Folge dieser Probleme entstehen.
Der Denker präsentiert einen scheinbar einfachen, aber tiefgründigen Gedanken: Erst der Pakt mit der Zustimmung aller lässt die Menschen sich in einem politische Gemeinschaft, das heißt, es gibt mehrere Pakte, die zwischen den Menschen geschlossen werden, aber nur dieser bietet eine gültige Grundlage.
Die Relevanz dieses Themas wird bei der Definition der Freiheit in der Gesellschaft, nämlich: sich nur den Gesetzen zu unterwerfen, die als Ergebnis dieses Paktes erlassen wurden. Ohne universelle Zustimmung würden Gesetze in Frage gestellt, was eine Missbilligung der etablierten Autorität darstellt.
Eines der Ziele der Mitgliedschaft in einer politischen Gemeinschaft besteht darin, Ihre natürlichen Rechte wie das Recht auf Leben, Freiheit und Eigentum zu wahren. Der Pakt würde eine Unparteilichkeit das wäre im Naturzustand nicht möglich und garantiert diese Rechte. Der Philosoph erklärte auch, dass die Rebellion legitim ist, wenn die Regierung nicht verhaftet wird, weil sie diese Rechte garantiert, da es sich um eine Verletzung des Naturgesetzes handelt.
„Wenn der Mensch im Naturzustand so frei ist, wie gesagt, wenn er der absolute Herr seiner eigenen Person und seines Besitzes ist, dem Größten und niemandem ebenbürtig“ Untertan, warum wird er diese Freiheit aufgeben, warum wird er sein Reich aufgeben und sich der Herrschaft und Kontrolle eines anderen unterwerfen Leistung? Es liegt auf der Hand zu antworten, dass er zwar im Naturzustand ein solches Recht hat, sein Genuss aber sehr ungewiss und ständig ausgesetzt ist Invasion Dritter, weil, da er alle Könige ist, der Genuss des Eigentums, das er in diesem Staat besitzt, sehr unsicher ist, sehr riskant." |3|
Ihre Beobachtungen zu den Besitzrecht eine interessante Lösung präsentieren. John Locke schlug vor, dass der Mensch die Natur durch seine Arbeit verändert und das Ergebnis seiner Bemühungen zu seinem Eigentum macht. Obwohl alles andere allen gemeinsam ist, verwandelt die Arbeit das Kollektive in Privateigentum. Auch diese Lösung steht im Einklang mit dem Naturrecht, da das Ziel der Arbeit nicht die kleinliche Akkumulation wäre, sondern der Nutzen für die Menschheit. Sich über die Bedürfnisse hinaus anzueignen, würde anderen schaden.
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John Lockes Beobachtungen zur Bildung
Im Einige Gedanken zur Bildung, ursprünglich 1693 veröffentlicht, schlägt Locke Überlegungen an, wie man Kinder ermutigen kann, ihre Vernunft zu entwickeln. Bildung sollte sowohl auf Geist als auch auf Körper ausgerichtet sein, was darauf hinweist, dass das Lernen Hingabe erfordert. Auf jeden Fall gibt es Empfehlungen, dass die Lehre nicht langweilig wird, da der Tutor nicht nur Inhalte vermitteln, sondern auch Lust aufs Studium wecken würde.
Es sei darauf hingewiesen, dass diese Gedanken in Empfehlungen für die Bildung von Kindern in der wohlhabenderen Teil der Gesellschaft, der Bourgeoisie, aber dies tut der Relevanz ihrer. keinen Abbruch Bemerkungen. Jean-Jaques Rousseau kritisierten diesen Vorschlag, da das Kind in seiner Konzeption frei von sozialen Zwängen in seiner natürlichen Entwicklung beobachtet werden sollte.
„Es ist daher Tugend, und Tugend allein, das einzig Schwierige und Wesentliche in der Erziehung, nicht kühne Anmaßung oder irgendein kleiner Fortschritt in der Kunst, Gutes zu tun. [...] Dies ist das solide und wesentliche Gut, das der Lehrer zum Gegenstand seiner Lesungen und Gespräche machen muss. Dass Bildung all ihre Kunst und all ihre Kraft einsetzt, um den Geist zu bereichern, dass sie dieses Ziel erreicht und das Hören Sie nicht auf, bis der junge Mann spürt, dass dieses Gute ein wahres Vergnügen ist und seine Kraft, seinen Ruhm und Glück." |4|
Noten
|1| LOCKE, John. Brief über Toleranz. Übersetzung von Anoar Aiex. In: LOCKE, John. SPERREN, 2. Aufl. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Essay über das menschliche Verständnis. Übersetzung von Anoar Aiex. In: LOCKE, John. SPERREN, 2. Aufl. São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Zweite Abhandlung über die Regierung. Übersetzung von E. Jacy Monteiro. In: LOCKE, John. SPERREN, 2. Aufl. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Einige Gedanken zur Bildung. Übersetzung von Magdalene Requixa. Coimbra: Almedina-Ausgaben, 2012.
Von Marco Oliveira
Professor für Philosophie