Die Moderne wurde mit dem Zusammenprall zwischen Europa und seinem „Anderen“ geboren und es kontrolliert, besiegt, verletzt, „to das", wenn man sich mit einem Entdecker, Eroberer, Kolonisator und hauptsächlich zivilisator.
Angesichts der Unterschiede zwischen Einheimischen und Europäern ist die erste Haltung eine der Ablehnung oder Faszination, wobei die Einheimischen das Eigentum an der Seele in Frage stellen oder nicht. Die Kirche bestand auf dem Besitz von Seelen durch die Eingeborenen und empfahl, sie zu christianisieren. Diese Aktion diente als moralische Unterstützung der Sklaverei und als Vertuschung für den anderen.
Missionar im religiösen Sinne ist die Person, die mit der Verkündigung des Glaubens beauftragt ist. Es ist ein Werk zur Bekehrung der Heiden. „Mission“ ist die Aktion der Evangelisierung der Eingeborenen.
Diese spirituelle Errungenschaft ist ein sehr widersprüchlicher Prozess. Jede Eroberung ist irrational und gewalttätig, die Jesuiten predigen die Liebe einer Religion, des Christentums, das auf zweideutige Weise einen Gründer hat, der gekreuzigt wird, ein unschuldiges Opfer, wo gründet die Erinnerung an eine Gemeinschaft von Gläubigen, der Kirche, die in der Zeit des Römischen Reiches ebenfalls Opfer wurde, und zeigt sich andererseits als moderner und gewalttätiger Mensch, der im gebürtig.
Im Fall der Missionen wurden sie nicht als versklavend, sondern als zivilisierend angesehen. Zivilisieren bedeutete, den Hindu mit dem christlichen Glauben und den Werten der iberischen Kultur zu durchdringen. Damit diese Aktion kontinuierlich war, wurden die Indianer von den Missionaren reduziert, dh auf einen bestimmten Raum namens Reduktion, Dorf oder Pueblo beschränkt.
Diese Arbeit versucht, zum Mythos der Moderne und ihrer Entstehung vorzudringen, wo sie einen irrationalen Mythos der Rechtfertigung von Gewalt entwickelt, die es zu leugnen und zu überwinden gilt.
Die Ureinwohner, die zuvor mit den Jesuiten-Missionen mit Waffengewalt erobert wurden, werden von der Vorstellungskraft beherrscht, in der sie ihre eigenen Rechte, ihre eigenen, verweigert sehen Zivilisation, ihrer Kultur, ihrer Götter, im Namen eines einzigen Gottes, der nicht der deine ist, eines Ausländers und einer modernen Vernunft, die den Eroberern die notwendige Legitimität zur Eroberung gab.
Die Jesuiten kümmerten sich um das Geistliche und das Zeitliche und nutzten dabei die Bräuche der Beherrschten. Die Guarani-Reduktionen blühten in der Barockzeit auf, die dank der Werke von Kopernikus und Galilei eine neue Vision des Universums in Bewegung brachte.
Postmoderne Autoren kritisierten die moderne Vernunft, weil sie ein Grund für Terror ist, diese Ansicht kritisiert diesen Grund, um einen irrationalen Mythos zu vertuschen. Die Überwindung der Moderne ist beabsichtigt.
Ein Merkmal der Moderne ist es, einen Mythos ihrer Güte zu schaffen, sie zu zivilisieren, ihre Gewalt zu rechtfertigen, sich durch die Aufhebung des anderen für unschuldig zu erklären. Dieses Imaginäre ist nicht in der konkreten Realität fixiert, es sind Vorwandobjekte, in denen die Eroberer ihre Projektionen ausüben, ohne den sozialen Kontext des Eroberten zu berücksichtigen.
Die moderne Sichtweise hat eine ethnozentrische Perspektive, die die Tatsache nur durch einen Verweis auf Verhaltensweisen, Reduzierung der unterschiedlichen Verhaltensweisen gegenüber Anomalien, Fehlern, Einstellungen Abweichler. Diese Perspektive unterstreicht die Tatsache, dass der eine den anderen nicht in sich betrachtet, sondern sich in ihm sieht.
Die Aufgabe dieser Arbeit besteht darin, eine Theorie oder Philosophie des Dialogs zu entwickeln, die Teil einer Philosophie der Befreiung der Unterdrückten, Ausgeschlossenen, des Anderen ist. Die Befreiungsphilosophie geht von der Position der Unterdrückten, der Ausgeschlossenen (von der massakrierten und ausgebeuteten Kultur) aus, von der konkreten Tatsache der Geschichte. Sie versucht, diese Möglichkeit des Dialogs, aus der Bejahung der Alterität und zugleich der Negativität, aus ihrer empirischen Unmöglichkeit heraus zu zeigen konkret, zumindest als Ausgangspunkt für die Beherrschten, um nicht in eine Auseinandersetzung oder in ein Gespräch, sondern in einen Dialog richtig einzugreifen rational.
Das vermeintlich unschuldige Opfer und die Opfergewalt begann seinen langen destruktiven Weg. Bündnisse und Verträge, die nie erfüllt wurden, Forderungen, ihre Religion und Kultur zu verraten, unter Todesstrafe oder Vertreibung, Landbesetzung und alle Arten von Vertuschung durch die Eingeborenen.
Ist es notwendig, sie außerhalb der Menschheit zu betrachten, weil sie anders sind? Betrachten Sie sie als christliche Virtualitäten? Oder sollten wir unser Menschenbild in Frage stellen? Erkennen Sie, dass Kultur plural ist? Wie sollte die rationale oder ethische Position zu dieser Tatsache sein?
Was wäre das Zusammentreffen zweier Welten, dieser zwei Kulturen? Der Zusammenprall dieser Welten entwickelt einen Mythos einer Neuen Welt, als einer Kultur der Harmonie zwischen den beiden Seiten. Was in dem Fall geschah, war kein Treffen, sondern ein Schock, der die indigene Kultur verwüstete. Der Begriff der Begegnung ist eine Vertuschung, weil er die Dominanz des europäischen „Ichs“, seiner „Welt“, über die Welt des „Anderen“, in diesem Fall des Jesuitenkatechisten über den Ureinwohner der Guarani, verbirgt.
Es kann kein Treffen abgehalten werden, da die Kultur und der Glaube der Guaranítica völlig verachtet werden. Was tatsächlich stattfindet, ist ein asymmetrisches Verhältnis, in dem die Welt des anderen von jeder möglichen Rationalität und religiösen Gültigkeit ausgeschlossen ist.
Es ist offensichtlich, dass das Ergebnis des Zusammenpralls zwischen der von den Jesuiten überlieferten Kultur – der iberischen Kultur – und der einheimischen Kultur, in diesem Fall der Guarani, zu einer synkretistischen Religion führt. Der Synkretismus entsteht aufgrund der Verwendung von Elementen der Guarani-Kultur durch die Jesuiten, wie der Sprache, der Verwendung von Chimarrão, um Trunkenheit zu vermeiden. Außerdem waren die Guarani-Stämme nicht zerstreut, sondern mit ihren Häuptlingen in Wohnblöcken gruppiert und ihre Form entsprach der Heimat des indigenen Clans.
Was an dieser Dominanz zu sehen ist, ist, dass eine neue, synkretistische, hybride Kultur geboren wurde, deren Subjekt es ist keineswegs das Ergebnis eines Prozesses kultureller Synthese, sondern ein Effekt seiner Herrschaft und Akkulturation.
Text verfasst von der Historikerin Patrícia Barboza da silva, Studentin des Lizentiatskurses an der Federal University of Rio Grande Foundation – FURG.
Bibliographische Referenzen:
BLUMEN, Moacyr. Geschichte von Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. Auflage.
LAPLANTINE, François. Anthropologie lernen. Editora Brasiliense, 1994, 8. Auflage.
DUELL, Enrique. Philosophie der Befreiung. São Paulo, loyolo-unimp, s/d.
Brasilien Regional - Geschichte Brasiliens - Brasilien Schule
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm