Es ist bekannt, dass die Französische Revolution (1789-1799) wurde ab dem 19. Jahrhundert zum Wahrzeichen dessen, was man als „Zeitgenössische Zeit“ bezeichnete. Dieses Ereignis wurde aus mehreren Gründen ikonisch, darunter: 1) das Konzept von „Revolution“, das zuvor einen „konservativen“ semantischen Inhalt hatte, der auf die Beständigkeit der traditionellen Machtstruktur (abgeleitet aus der astronomischen Terminologie, d. h. Revolution ist auch wenn Translation, die Zeit, die die Erde braucht, um die Bewegung um die Sonne abzuschließen.), aber es begann ein Gefühl einer radikalen Transformation der Strukturen anzunehmen Richtlinien; 2) die Bourgeoisie zu einer sozialen Gruppe mit effektiver politischer Legitimität erhoben zu haben.
Die Radikalität der Französischen Revolution wurde zur Zeit der sog Nationale Konvention, an dem die Teilnahme der Jakobiner im Prozess der Einrichtung des revolutionären Regimes. Sie Jakobinerreden in der Französischen Revolution, insbesondere die von Maximilian de Robespierre
, spielte eine entscheidende Rolle bei der Aufstachelung und Organisation der Massen von ohneHosenrock (die sogenannten „ohne Shorts“, Menschen ohne Bindungen an die traditionelle Aristokratie). Rednern wie Robespierre gelang es, revolutionäre Gewalt zu kanalisieren und in die „Terrormaschine“ zu verwandeln, die ab dem Jahr 1793 insbesondere nach der Hinrichtung des König Ludwig XVI.Im Dezember 1792 versuchte Robespierre, die Gründung der Republik durch eine revolutionäre Regierung zu errichten, die von der Institution „Grusel”. Der revolutionäre Terror wurde von dem Redner hervorgehoben, der sich als Inkarnation des „Volkswillens“, des Ganzen verstand von Bürgern, die sich entgegen dem absolutistischen Regime als das eigentliche Organ des Staates, der Nation. Um den „Terror“ anzuwenden und „die Interessen der Revolution zu sichern“, war es notwendig, die Mitglieder des Konvents davon zu überzeugen, einen starken Staat zu unterstützen, der in der Lage ist, jeden Versuch, den revolutionären Prozess zu behindern, zu unterdrücken, indem klar wird, dass diejenigen, die gegen die Revolution waren, gegen das Volk sein würden Französisch.
Am 28. Dezember 1792 wandte sich Robespierre an das Rednerpult und sagte den Bürgern, verstanden als „Gründer der Republik“:
“Gründer der Republik, nach diesen Grundsätzen konnte man den Tyrannen des französischen Volkes längst mit Seele und Gewissen beurteilen. Was ist der Grund für eine weitere Verschiebung? Möchten Sie neue Beweise gegen den Angeklagten anhängen? Möchten Sie Zeugen hören? Diese Idee ist noch keinem von uns in den Sinn gekommen. Sie würden bezweifeln, was die Nation stark glaubt. Sie wären Fremde für unsere Revolution, und anstatt den Tyrannen zu bestrafen, würden Sie die Nation selbst bestrafen.“[1]
König Ludwig XVI., der Gegenstand der Diskussion des Redners, würde im folgenden Monat, im Januar 1793, an der Guillotine. Die Drohung und Aufstachelung, Gewalt gegen die Symbole des absolutistischen Staates zu kanalisieren, wurde durch den Aufruf zur Verteidigung der Nation, der Revolution und des „französischen Volkes“ gemildert. Später fuhr Robespierre in derselben Rede fort:
“Die einzige Gefahr, die wir befürchten müssen, sind die Bürger, die die Sache des Volkes und unser eigenes Gewissen verraten, das Land all den Unruhen überlassen, die die Langsamkeit dieses Prozesses hervorrufen muss. Es ist an der Zeit, das fatale Hindernis zu überwinden, das uns zu Beginn unserer Karriere so lange zurückgehalten hat. Ohne Zweifel werden wir also gemeinsam auf das gemeinsame Ziel des öffentlichen Glücks zumarschieren. So werden die hasserfüllten Leidenschaften, die so oft in diesem Heiligtum der Freiheit brodeln, der Liebe zum Gemeinwohl weichen, der heiligen Nachahmung der Freunde des Landes. Alle Projekte von Feinden der öffentlichen Ordnung werden verärgert sein.“[2]
Hier sehen wir die Nachahmung (bewusste Nachahmung) religiöser Rhetorik: Die Revolution wurde als Prozess verstanden Geschichte, in der Märtyrer gehandelt haben, die sich für das Land, für das Volk, für den Fortschritt, für die „Erlösung der Nation". Dieser Diskurs, der darauf abzielte, Gewaltanwendung zu legitimieren, wurde in Robespierres Rhetorik akzentuiert, als sein Weggefährte, der ebenfalls Jakobiner, Marat, wurde vom Aristokraten ermordet Marie-Anne Charlotte von Corday d'Armont. Zum Zeitpunkt von Marats Tod im Sommer 1793 sagte Robespierre den Bürgern:„Möge das Schwert des Gesetzes fallen, mögen seine Mörder, seine Komplizen, mögen alle Verschwörer umkommen. Lass ihr Blut vergießen, um die Seele des Märtyrers der Freiheit zu befriedigen. Wir fordern es im Namen der empörten nationalen Würde.“ [3]
Das „Martyrium von Marat“, wie es von den Jakobinern verstanden wurde, verschärfte die Aktion des revolutionären Terrors weiter und führte zu der Guillotine Hunderter von Menschen, die als „Feinde des französischen Volkes“ galten. Marat wurde als „Heiliger der Revolution“ verehrt und verehrt, was zur Umwandlung der politischen Praxis in eine Art ideologische Sekte führte. Dieser obsessive und unnachgiebige Farbton der Jakobiner hatte sogar einen sehr starken Einfluss auf die Denker der Zeit, insbesondere auf diejenigen, die sich der Französischen Revolution widersetzten, wie zum Beispiel den schottischen Philosophen Edmund Burke.
*Bildnachweis: Shutterstock und MarkauMark
STUFEN
[1] ROBESPIERRE. „Robespierres Parlamentsrede vom 28. Dezember 1792“. In: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Die Funktionen der parlamentarischen Rhetorik in der Französischen Revolution - Vorstudien zu einer historischen Pragmatik des Textes. (Übers. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. P. 156
[2] Gleich. P. 157
[3] Gleich. P. 108.
Von mir. Cláudio Fernandes
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
