Lange bevor die ersten Dörfer im Prata-Becken auftauchten, durchstreiften bereits die Menschen aus São Paulo den Sertão auf der Suche nach Lebensgrundlagen in der indigenen Bevölkerung.
Diese "Berufung auf dem Land" wurde durch eine Reihe von geografischen, wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen gefördert. São Paulo, von der Küste durch die Mauer der Serra do Mar getrennt, wandte sich dem Hinterland zu, dessen Durchdringung war erleichtert durch die Anwesenheit des Flusses Tietê und seiner Nebenflüsse, die die Paulistas mit der Ferne verbanden Innere.
Darüber hinaus war die Bevölkerung, obwohl sie weit von den wichtigsten Handelszentren entfernt war, stark gewachsen, weil ein Großteil der Einwohner von São Vicente nach abgewandert war dort, als die von Martim Afonso de Sousa an der Küste gepflanzten Zuckerrohrfelder in der zweiten Hälfte des 16. Bauern.
Die von den Jesuiten organisierten Kürzungen im Inneren des Kontinents waren für die Paulistas die Lösung ihrer Probleme: Sie brachten Tausende von Indern zusammen, die in Landwirtschaft und Handarbeit ausgebildet wurden, weitaus wertvoller als die wilden Tapuias der "Sprache". gesperrt".
Im 17. Jahrhundert unterbrach die niederländische Kontrolle über die afrikanischen Märkte während der Besetzung des Nordostens den Sklavenhandel. Die Siedler wandten sich dann der Versklavung der Indigenen an die zuvor von den Afrikanern geleistete Arbeit zu. Diese Nachfrage führte zu einem Anstieg der Preise des indischen Sklaven, der als "der Schwarze des Landes" gilt und im Durchschnitt fünfmal weniger kostete als der afrikanische Sklaven.
Die Paulistas hätten die Missionen nicht jahrelang angegriffen, wenn sie nicht die offene oder verschleierte Unterstützung der Kolonialbehörden gehabt hätten. Obwohl nicht sicher bekannt ist, welche Expeditionen von der Krone gefördert werden und welche von privater Initiative sind, ist es gleichermaßen die ungenaue Bezeichnung von Eintragungen und Flaggen, allen gemeinsam war das direkte oder indirekte Vorhandensein von Macht Öffentlichkeit.
Oft war es der Staat, der die Expedition finanzierte; andere beschränkten sich darauf, bei der Versklavung der Indianer (seit 1595 illegal) ein Auge zuzudrücken und den Vorwand des "gerechten Krieges" zu akzeptieren.
Gefördert von d. Francisco ging zu den Bannern von André de Leão (1601) und Nicolau Barreto (1602). Das zweite dauerte zwei Jahre. Es wäre in der Region Guairá angekommen und mit einer beträchtlichen Anzahl von Indianern zurückgekehrt, die einige Quellen auf 3000 schätzen.
Im August 1628 wurden fast alle erwachsenen Männer in Vila de São Paulo bewaffnet, um den Sertão anzugreifen. Es gab neunhundert Weiße und dreitausend Inder, die die größte Flagge bildeten, die bis dahin organisiert worden war.
Das Ziel war Guaíra, um die spanischen Jesuiten zu vertreiben und so viele Indianer wie möglich zu verhaften, um sie in Bahia zu entlassen, denen es an Waffen für die Arbeit fehlte.
Die Flagge ist in vier Abschnitte unterteilt, die unter dem Kommando von Antonio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, Brás Leme und André Fernandes stehen.
Es gibt Wochen und Wochen des Urwaldes, des Überquerens großer Flüsse, des Gewichts der vielen Strömungen. Die Vorhut, eine kleine Kolonne unter der Führung von Antonio Pedroso de Barros, fast ohne Ausrüstung, folgte schneller.
Am 8. September überquerte sie den Tibagi-Fluss, direkt vor der Mission Encarnación. Dort ordnet Pedroso de Barros den Bau eines Lattenzauns an und wartet.
Mehr als drei Monate lang stand die Vorhut den Feinden gegenüber und wartete auf das Erscheinen der Flagge. Erst im Dezember versammelte sich die gesamte Truppe wieder. Jetzt ist alles bereit für den Krieg. Es braucht nur einen Vorwand, einen Kriegsgrund, um den Angriff zu rechtfertigen.
Die Flucht einiger Indianer, die vor Ort inhaftiert sind und in der Mission bei San Antônio Zuflucht suchen, gibt den Menschen aus São Paulo den Grund, sie zu brauchen.
Sofort bewegt sich die Flagge zu dieser Mission und Raposo Tavares stellt ein Ultimatum: Entweder liefern die spanischen Jesuiten die Indianer oder... Priester geben nicht nach, Gefangene werden nicht nach Raposo und den Bandeiranten zurückgebracht.
Der Kampf beginnt. Der Himmel verdunkelt sich mit Pfeilwolken. Während die Belagerung zunimmt, töten Schüsse, Messer, Stöcke und rohe Gewalt beide Seiten. Die Jesuiten, deren Kleidung von Schlamm und Blut befleckt ist, versammeln die Indianer in einem verzweifelten Versuch, die Mission zu retten.
Die Kirchenglocken läuten unaufhörlich. Einige Priester taufen hastig die letzten Heiden. Die Paulistas, hart wie das Land, in das sie fallen, schreien und werfen, überwinden die Steinmauern von San Antonio. Am 30. Januar 1629 hört der Lärm auf.
San Antonio hatte aufgehört zu existieren, dezimiert von den Paulistas. Brasilien war ein wenig gewachsen. Und die zweitausend überlebenden Indianer, die sich massenhaft ergeben haben, werden die Eisenringe in den für sie gebrachten Ketten besetzen.
Nicht einmal der Kampf der Gesellschaft Jesu hat es geschafft, das Opfer so vieler unschuldiger Menschen zu vermeiden. Die Arbeit des Grenzbaus wurde im Kampf der Bandeiranten geleistet, kostete jedoch Tausende von anonymen Eingeborenen ihr Leben oder ihre Freiheit.
Es gab jedoch noch andere spanische Missionen in der Region Guairá. Und hinter ihnen geht Fox, unerbittlich. Es wird nicht ruhen, bis es das letzte spanische Dorf dem Erdboden gleichgemacht und das letzte "Stück" gesichert hat. Und während er noch Kraft hat, fallen nacheinander die Festungen der Jesuiten und ihrer Indianer: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
In San Miguel erkundigt sich Pater Cristóbal de Mendoza perplex nach den Gründen für den Krieg.
Und Raposo Tavares antwortete: Wir müssen dich aus einem Land vertreiben, das uns gehört und nicht Kastilien. Und so schlossen die Flaggen die westlichen Regionen Paraná und Mato Grosso do Sul in Brasilien ein.“
Weniger ratlos war vielleicht der Gouverneur von Paraguay, Don Luís de Céspedes y Xeria, der nichts tat die Zerstörung von Guairá zu verhindern, obwohl er an den Vorbereitungen für die Flagge in São Paulo teilgenommen hat.
Verheiratet mit einer portugiesisch-brasilianischen Frau, die er in Rio de Janeiro kennenlernte, als er aus Spanien kam, um seinen Posten in Paraguay anzutreten, muss Don Luís Raposo Tavares in São Paulo kennengelernt haben.
Er hätte Kontakt zu ihm aufgenommen und es geschafft, die Nähe von Asunción zu erreichen. Es gab Gerüchte, er sei bestochen worden, um zu schweigen, indem er Zuckerfabriken und Sklaven-Indianer aus São Paulo erhielt.
Andere sagten, Don Luis könne nichts tun, da seine Frau in Brasilien sei, als hätte die spanische Regierung später alle seine Titel genommen und seinen Besitz beschlagnahmt.
Aber Guaira wurde zerstört. Im Mai 1629, nach zehn Monaten im Sertão, siegreich, aber erschöpft, kehrten die Paulistas nach Piratininga zurück.
Mit dem größten Teil der Flagge kamen zwei Jesuiten, die Patres Mancilla und Mazzeta, die es vorzogen, die versklavten Eingeborenen zu begleiten, die in Gefangenschaft gingen. Diese Priester waren die Verfasser der "Relación de los Agravios", ein kostbares Stück für die Rekonstruktion der Expedition.
Der Blitzkrieg war vorbei und darin war alles erreicht, was die Girl Guides geplant hatten. Raposo Tavares drang in São Paulo ein und brachte angeblich 20.000 "Stücke" Sklaven, die er durch die Sertões geschleppt hatte, und stieß sie an Hunderte von Kilometern Wälder, Flüsse, sonnenverbrannte Felder, Sümpfe zu überwinden, alles unter dem Gewicht der dicken Strömungen von current Eisen. Und unter allen Weißen glich niemand wie Raposo den Gefangenen so sehr. Wie die Indianer sah auch er aus wie aus Bronze.
Der Kampf um diese neuen Länder lässt uns denken: Raposo beansprucht das Land für die portugiesische Krone, die Jesuiten vertreten die Spanier; und der wahre eingeborene Besitzer des Landes, einfach überwältigt, unterdrückt zählt nicht.
Dieses reduktionistische Verhalten, das wir überprüfen müssen, wenn wir Geschichte studieren, unabhängig vom Thema. Wir müssen sehr aufpassen, dass wir nicht in Ethnozentrismus verfallen, wir müssen immer alle Positionen berücksichtigen, den anderen in sich sehen sogar und nicht auf der Suche nach einem Spiegel wie die portugiesische Seite, die die Einheimischen versklavte, oder die jesuitische Seite, die für das christliche Leben domestiziert wurde.
Die beiden auf Herrschaft gerichteten Seiten unterschieden sich nur in der Form, die Portugiesen durch Stärke, Herrschaft und die jesuitische, geistliche, durch das Imaginäre.
In diesem Kampf zwischen Portugiesen und Spaniern gibt es keine richtige Seite, da weder der eine noch der andere das Recht auf diese Gebiete haben würde, die schon lange vor ihrer Ankunft Besitzer hatten.
Text von Patrícia Barboza da Silva.
Bibliographische Referenzen:
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Brasilien Regional - Geschichte Brasiliens - Brasilien Schule
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm