Die empirische Philosophie (aus dem Griechischen empeiria = Erfahrung) erhält von Locke eine paradigmatische, systematische, methodische und bewusst kritische Formulierung.
Der traditionellen Empirie folgend, die zugibt, dass alles Wissen aus Erfahrung kommt, Locke versucht daher, die Genese, Funktion und Grenzen des Verstehens von den Sinnen her zu verstehen Mensch. Dafür kritisiert sie den cartesianischen Begriff des Subjekts als Substanz. “Der Geist ist eine tabula rasa“, würde schon Aristoteles sagen, was hier aufgegriffen wird, um zu zeigen, dass im Geist nichts nicht existiert, was nicht vorher in den Sinnen war.
Laut Locke ist der Geist wie ein passives Wachs ohne Inhalt, in das die Daten der Sensibilität die Ideen einprägen, die wir kennen können. Idee hat hier nicht dieselbe Bedeutung wie bei Descartes (oder wenn doch, ist sie nur zufällig, nicht angeboren). Angeborene Ideen existieren im menschlichen Geist, gehen der Geburt voraus und koordinieren so die Art und Weise, wie der Mensch weiß. Aber für den empiristischen Philosophen wird die menschliche Erkenntnis durch Eindrücke bestimmt, die aus der Empfindung stammen, nicht aus einer angeborenen intelligiblen Grundlage. Körper und Geist sind eins, sie unterscheiden sich nicht wie bei Descartes. Beachten Sie, dass wir immer noch mit dem Begriff des Subjekts als Grundlage arbeiten, aber jetzt nicht mehr ein universelles Subjekt (Vernunft) und eher ein bestimmtes Thema, in dem alle Vorstellungen (Ideen) in der Art und Weise eingeschlossen sind, wie jedes Individuum die Wirklichkeit. Es bleibt dann die Frage: Wie lassen sich Urteile verallgemeinern, da Repräsentationen partikular sind? Hier ist die Antwort unten.
Erstens ist für Locke das einzige, was dem Menschen angeboren sein kann, die Fähigkeit zu erfassen (abstrahieren) Ideen von singulären Tatsachen (wie bei Aristoteles) und nicht, dass die Ideen selbst angeboren sind (wie bei Descartes). In deinem Essay über das menschliche Verständnis, macht Locke eine Art Kartierung, wie Ideen in unseren Köpfen produziert werden. Ideen entstehen aus Empfindungen. Es gibt kein reines Denken über bloß verständliche Konzepte, sondern Denken ist immer das Nachdenken über etwas, das durch Empfindungen empfangen wird, die unserem Geist eingeprägt sind. Erfahrung ist nichts anderes als die Beobachtung sowohl äußerer Objekte als auch der inneren Vorgänge des Geistes. Denken ist nicht formal, sondern eine aus der Erfahrung abgeleitete und auf diese beschränkte Synthese von Form und Inhalt. Die Erfahrung kann von zweierlei Art sein:
1. Äußeres, aus dem die einfachen Empfindungsvorstellungen abgeleitet werden (Ausdehnung, Figur und Bewegung usw.);
2. Intern, aus dem sich die einfachen Ideen der Reflexion (Schmerz, Lust usw.) ableiten.
Locke nennt es also Qualität die Kraft, die Dinge in uns haben, um Ideen zu produzieren und unterscheidet zwischen:
- primäre Qualitäten – sind die wirklichen Eigenschaften von Körpern, von denen die entsprechenden Ideen exakte Kopien sind;
- sekundäre Qualitäten – sind die möglichen Kombinationen von Ideen, die teilweise subjektiv sind, so dass ihre Ideen nicht genau den Objekten (Farbe, Geschmack, Geruch usw.) entsprechen.
Der Geist hat nach Locke sowohl die Fähigkeit, Kombinationen zwischen einfachen Ideen zu arbeiten, die komplexe Ideen bilden, als auch Ideen voneinander zu trennen, um allgemeine Ideen zu bilden.
Es gibt drei Arten von komplexen Ideen:
1. Modeideen, die Affektionen der Substanz sind;
2. Substanzielle Ideen, die aus der Gewohnheit entstanden sind, ein Substrat anzunehmen, in dem einige einfache Ideen bestehen, und
3. Ideen von Beziehungen, die aus der Konfrontation entstehen, die der Intellekt zwischen Ideen einrichtet.
Locke gibt auch die durch Abstraktion gewonnene allgemeine Idee der Substanz zu und bestreitet nicht die Existenz von Substanzen, sondern die menschliche Fähigkeit, klare und eindeutige Ideen zu haben. Laut Locke ist die wahre Essenz wäre die Struktur der Dinge, aber wir kennen nur die nominelle Essenz, die aus der Menge von Qualitäten besteht, die sie mit einem bestimmten Namen nennen muss. So wird die Abstraktion (die in der Antike das Mittel war, mit dem das Wesen des Seins erreicht wurde) bei Locke zu einer Teilung anderer komplexer Ideen: Allgemeines und Allgemeines gehören nicht zur Existenz der Dinge, sondern sind Erfindungen des Intellekts selbst, die sich nur auf die Zeichen der Dinge beziehen, seien es Worte oder Ideen.
Wissen besteht also in der Wahrnehmung der Verbindung oder Übereinstimmung (oder der Meinungsverschiedenheit und des Gegensatzes) zwischen unseren Ideen.
Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP
Philosophie - Brasilien Schule
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-empirismo-critico-john-locke.htm
