DAS Geschichte der Sklaverei in Brasilien und in anderen Kolonien, in denen diese Institution existierte, war sie nicht durch eine passive Akzeptanz der Afrikaner in Bezug auf die Gefangenschaft gekennzeichnet. Die Geschichte der Sklaverei in Amerika war geprägt von a aktiver Slave-Widerstand und durch die Schaffung von Formen der Geselligkeit, die sich in Tänzen, Liedern, Religionen oder sogar Reaktionen auf Gefangenschaft, wie Angriffe auf die Herren, Sabotage der Produktion, Verteidigung der auf den Höfen ansässigen Familien und undicht.
Im letzteren Fall haben Historiker sie sogar in zwei Formen unterteilt. Der erste wäre der Ausbruchslecks, in dem Sklaven aus Plantagen und Plantagen auf der Suche nach Freiheit flohen, Quilombos schufen und mit der Sklaverei brachen. Allerdings gab es noch die Lecks nach Anspruch, in dem Sklaven aus den Plantagen flohen, jedoch ohne das Ziel der Freiheit. Viele dieser Fluchten dienten dazu, den Sklaven nicht zu verkaufen oder sogar aus dem entgegengesetzten Grund, damit sein Herr ihn loswerden konnte, da er kein Interesse daran hatte, unter seiner Kontrolle zu sein. Wieder andere suchten eine Pause von der harten Arbeitsroutine.
Es gab auch Fluchten, bei denen die Sklaven daran interessiert waren, die Arbeitsbedingungen auf den Plantagen, um so die Arbeitsabläufe zu verändern und einen größeren Entscheidungsspielraum für das weitere Vorgehen bei der Arbeit zu erreichen.
Ein Beispiel finden Sie in Recôncavo Baiano, Ende des 18. Jahrhunderts. Um 1789, im Engenho de Santana de Ilhéus, legten die kreolischen Sklaven (geboren in Brasilien) die Arbeit lahm, töteten den Vorarbeiter, holten die Werkzeuge aus der Mühle und flüchteten in die umliegenden Wälder. Ihr Ziel war es nicht, aus der Sklaverei befreit zu werden, sondern nach mehr Freiheit zu streben beim Sklaverei. Das legt zumindest das Dokument nahe, das von den entflohenen Sklaven erstellt und an ihren Herrn geschickt wurde, bezeichnet als „Vertrag, der Manuel da Silva Ferreira von seinen Sklaven während der Zeit ihrer Konservierung vorgeschlagen wurde“ angehoben". [1]
In diesem Dokument erklärten die Sklaven, dass sie keinen Krieg, sondern Frieden wollten. Wenn Sie mit ihnen in Frieden vereinbart haben, sollte es nach ihren Forderungen gebaut werden.
Zu den Forderungen der Sklaven von Manuel da Silva Ferreira gehörte die Bitte um die Zuteilung von Freitagen und Samstagen der Wochen, damit die Sklaven konnten für sich selbst arbeiten und den Meister sogar bitten, ihnen "Netz, Netz und Kanus" zuzuweisen, zusätzlich zum Pflanzen der "Reis, wo immer wir wollen und in jedem Sumpf, ohne um Erlaubnis zu bitten, und wir können alle Jacarandas oder irgendeinen Stock nehmen, ohne zu geben Teil dafür“.
Die Arbeit, die für die Sklaven selbst bestimmt war, diente neben der Sicherstellung der Nahrungsergänzung in vielen Fällen als eine Möglichkeit, Gelder zu sammeln, um später eine Manumission zu kaufen, die durch die Kommerzialisierung von. erreicht wurde Produkte. Auch im Hinblick auf diese Kommerzialisierung ist es interessant, eine weitere Behauptung im selben Dokument anzumerken, dass die Sie sollten ein „großes Boot bauen, damit wir, wenn Sie nach Bahia fahren, unsere Ladungen hineinladen, damit wir uns nicht verfangen“ Fracht". Ziel war es, ein Transportmittel des Meisters zu nutzen, um das Erzeugte ohne zusätzliche Kosten vermarkten zu können.
Die Sklaven des Engenho de Santana de Ilhéus kämpften noch für die Änderung der Arbeitsabläufe, als sie forderten, dass „in jedem Kessel ein Feuerbrenner sein muss, und in jeder Bandzug gleich, und am Samstag muss es in Engenho heilbar peija [Stillstand] geben.“ Die vorgelegten Ansprüche zeigten eine Kenntnis der Sklaven der von ihnen verrichteten Arbeit und infolgedessen die Präsentation einer anderen Art und Weise, sie auszuführen, was auf den Versuch hinweist, neue Arbeitsrhythmen zu schaffen, weniger anstrengend.
Was die afrikanischen Sklaven betrifft, so versuchten diejenigen, die aus der Mühle geflohen waren, sich von ihnen zu unterscheiden, indem sie bestimmte Aufgaben wie die „Herstellung von Camboas und Muschelfischen“ auf in Afrika geborene Sklaven beschränkten. Das Antragsdokument endete mit der Feststellung, dass sie „so lange spielen, spielen und singen können, wie wir möchten, ohne daran gehindert zu werden oder eine Lizenz zu benötigen“. Wenn der Herr die Forderungen akzeptierte und ihnen erlaubte, immer im Besitz ihrer Werkzeuge zu sein, würden die Sklaven wieder an die Arbeit gehen.
Manuel da Silva Ferreira gab vor, die Behauptungen zu akzeptieren. Ein Lord konnte eine solche Beleidigung seines menschlichen Eigentums nicht hinnehmen. Die Führer der Bewegung wurden festgenommen und der Kampf in diesem Moment in der Mühle beendet. Trotz der Niederlage demonstrierten das Dokument und der Kampf der Sklaven des Engenho de Santana de Ilhéus eine aktive Aktion während der Gefangenschaft, neben der Kenntnis des Arbeitsprozesses und dem Interesse, diesen zu verändern, konkrete Wege vorzuschlagen. Moderne Sklaven waren keine passiven Stücke in den Händen ihrer Herren.
Hinweis
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Verhandlung und Konflikt - Schwarzer Widerstand in der Sklaverei Brasilien. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, S.123. Die anderen Zitate im Dokument stammen alle von dieser Stelle.
Von Tales Pinto
Master in Geschichte
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
