Erzählen Sie uns die Geschichte, die der Erfinder von Dialektik es war Zeno von Elea, der auf der Opposition der Thesen seiner Gegner argumentierte, mit der Absicht, den Begriff der Bewegung zu widerlegen und damit zu zeigen, dass sein Meister (Parmenides) Recht hatte, wenn er sagte, dass das Sein ist und das Nicht-Sein nicht é. Aber wir können in der Zeit noch etwas weiter zurückgehen, in die Zeit von Heraklit, dem Vater des Autofahrens, um die Ursprünge der Dialektik zu verstehen.
Nach der Denkweise der Welt, die sich alles verändert, ist die Sprache (Logos) bezieht sich auf phisisd.h., was gesagt wird, wird von der Natur gesagt. Das Denken erfasst jedoch, dass sich alle Objekte in ewiger Transformation befinden, was verhindert, dass eine mögliche begriffliche Identität absolut bekannt ist. Wir haben also nur Meinungen über die Welt und um nicht ständig Fehler zu machen, müssen wir diesen Prozess des Werdens oder der Wandlung, der in diesem Moment als Dialektik von. bezeichnet werden kann, sorgfältig zu beobachten Zeug.
Nun, genau hier setzt viel später Zenos Gedanke an, für den Bewegung eine Illusion ist. Er systematisiert das, was wir Dialektik nennen, gerade um die Logik des Parmenides hervorzuheben, die die Einzigartigkeit und Eindeutigkeit des Seins bevorzugt. Jede andere Art von Urteil als die tautologische (A ist A) bringt Bewegung ins Denken und ist daher falsch.
Um dies zu lösen, förderte Platon einige Zeit später eine Synthese zwischen den Autoren der Bewegung und der Unbeweglichkeit, zu verstehen, dass es zwei verschiedene, aber sich ergänzende Realitäten gibt: die sinnliche Welt und die Welt verständlich. Im Sinnlichen wird aufgrund seiner Vielfältigkeit und Vielheit Bewegung wahrgenommen, die an sich schon jede Prädikation verhindern würde. Im Intelligiblen gibt es das Problem der Kommunikation zwischen den Ideen, die nach Parmenides Verständnis nur tautologische Urteile erlauben würde. Um die Einheit der Intelligenz in sensiblen Diskursen zu wahren, entwickelte Platon ein neues Form der Dialektik, die aus dem Dialog zwischen Gesprächspartnern hervorgegangen ist, die auf der Suche nach der rein sensiblen Ebene die Ideen. Das bedeutet, dass die intelligible Welt als außersprachlicher Faktor das Wissen sensibler Wesen fördert und ihre Existenzformen bestimmt. Reines Wissen ist ideal, aber auch wenn wir es nicht absolut erreichen können, dürfen wir nicht aufgeben, denn es ist das Ideal, das die Logos (Sprache).
Aristoteles, ein Schüler Platons und Erfinder dessen, was wir Logik nennen, versteht Dialektik als eine Debatte über Meinungen, die formal noch unbegründet sind, die aber in Wissenschaft münden können oder nicht. Er entwickelte ein formales Instrument, das den Vermittlungsbeziehungen zwischen dem Gesagten Rechnung tragen kann, um gegenstandsadäquate Schlussfolgerungen zu ziehen. Dieses Instrument ist das Syllogismus.
Lange Zeit wurde die Dialektik in den Hintergrund gedrängt und in der Logik durch die Mathematik ersetzt. Im 19. Jahrhundert jedoch gab ein deutscher Denker, Hegel, der die Gedanken von Heraklit und Platon aufgriff, ein neues Verständnis der Dialektik. Seiner Meinung nach beschäftigt sich die Dialektik mit der Synthese zwischen konkreten historischen Situationen, die darauf abzielen, die von jedem Volk in jeder Epoche aufgestellten Gegensätze zu überwinden. Somit ist ein politisches Regime, eine Religion oder jede menschliche Handlung (Kultur im Allgemeinen) eine Distanzierung von der Natur, die jedoch versucht, sich selbst zu verlassen und als Geist zu sich selbst zurückzukehren. Natur und Geist sind dasselbe und entfalten sich in dem, was wir die Geschichte der Vernunft nennen. Die Vernunft hat ein Interesse daran, sich zu entwickeln, um ihr Ideal in der Welt zu verwirklichen. Das Reale ist rational und das Rational ist real, würde Hegel sagen, indem er die Begriffe These, Antithese und Synthese als die eigentliche Bewegung des menschlichen Denkens begründet.
Was jedoch wirklich wichtig war, war die Konsequenz dieses Gedankens für einen anderen deutschen Philosophen: Karl Marx. Laut diesem Autor hängen Widersprüche in den Dingen nicht von einem Grund ab, der unsere Realität transzendiert, aber sie sind das Ergebnis der Art und Weise, wie wir unsere Produktion organisieren, d. h. unserer materiellen Bedingungen von Existenz. Es bedeutet mit Marx zu sagen, dass wir Widersprüche überwinden können, indem wir uns unserer historischen Situation, das heißt des Klassenbewusstseins, bewusst werden. An der Spitze seiner Synthese wäre der teleologische Staat kein Staat, der die Vernunft interessiert, sondern ein Staat, den Hegel wollte gemeinsame Lebensweise, die das Entstehen von Widersprüchen verhindern würde, um die Menschen nach Wirtschaftsklassen zu differenzieren.
Gemeinsam ist diesen Autoren daher, dass sie die Dialektik als Vereinigung von Form und Inhalt für das Verständnis der Wirklichkeit begreifen und eine zu einer Ontologie verbundene Logik belegen.
Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP
