Wir können nicht mit Sicherheit sagen, wann Parmenides geboren wurde und starb, nur um ihn zwischen dem Ende des 4. Jahrhunderts und dem Anfang des 5. Jahrhunderts v. Chr. Ausfindig zu machen.. Wir wissen jedoch, dass er der Schöpfer von. war Eleatic Schule. Der Gedanke der Eleatic School, deren Vertreter sie auch sind Melisso und Zeno, ist gekennzeichnet durch nicht auf der Suche nach einer Erklärung der Realität auf der Grundlage der Natur.
Die Anliegen der elatischen Philosophen waren abstrakter und wir können in ihnen den ersten Hauch von Logik und Metaphysik erkennen. Sie verteidigten die Existenz einer einzigen Realität, weshalb sie auch als. bekannt waren Monisten, im Gegensatz zu Autofahren. Die Wirklichkeit ist für sie einzigartig, unbeweglich, ewig, unveränderlich, ohne Anfang und Ende, kontinuierlich und unteilbar.
Parmenides schrieb seine wichtigsten philosophischen Ideen in Gedichtform. 160 Verse sind erhalten geblieben, die als der größte Text der Vorsokratiker gelten.
Aufgeteilt in drei Teile – Proem, Erster Teil und Zweiter Teil –, das Gedicht über Natur zeigt, dass es zwei Möglichkeiten gibt, die Realität zu verstehen. Die erste, die Wahrheit, Vernunft und Essenz, ist die wichtigste und schwingt in den Werken späterer Philosophen mit. Wenn der Mensch sich nur von der Vernunft leiten lässt, wird er verstehen, dass „was ist, ist – und nicht anders sein kann“.
Das Wesen für Parmenides:
Parmenides verteidigte vier Argumente, die Ausgangspunkt für seine Behauptungen über die Eigenschaften des Seins sind. Die Argumente sind:
1) Die sein ist und kann nicht sein;
2) Die nichts (nicht sein) ist nicht und es kann nicht sein;
3) PDenken und Sein sind dasselbe;
4) Die Nichtsein kann nicht gedacht oder gesagt werden;
Sehen wir uns an, wie diese vier Argumente zu den Attributen des Seins führen:
1) Das Sein ist mit sich selbst identisch: wäre das Sein von sich selbst verschieden, so wäre es nicht das, was »ist«. Mit anderen Worten: wenn es nicht mit sich selbst identisch wäre, wäre das Sein nicht es selbst, was unmöglich ist, da das Sein „nicht sein kann“.
2) Das Wesen ist eins: Wir können uns nicht vorstellen, dass es ein anderes Wesen gibt, denn wenn es ein "zweites Wesen" gäbe, wäre es anders als das "erste Wesen" - das was unmöglich ist, da also „das erste Wesen“ nicht das „zweite Wesen“ sein müsste und als nicht verstanden werden müsste Sein. Außerdem ist es absurd zu denken, dass das Sein nicht ist. Daher kann es nur ein Wesen geben.
3) Sein kann nicht erzeugt werden: Nichts kann aus Nichts erzeugt werden („nichts ist nicht und kann nicht sein“), kann also kein Sein hervorbringen. Wenn es von einem anderen Wesen erzeugt würde, wie wir in Punkt 2 gesehen haben, würde dies bedeuten, zuzugeben, dass es zwei Wesen gibt und eines von ihnen das „Nicht-Sein“ eines anderen wäre, und dies ist unmöglich.
4) Das Sein ist unvergänglich: Parmenides sagt, dass auch das Sein unvergänglich ist, wenn es nicht erzeugt wird, sonst würde es zum Nichtsein werden. Wenn das Sein nicht erzeugt wird, hat es immer existiert, dann hätte es bereits alle Bedingungen erfahren, die es aufhören könnten zu sein. Wenn dies nicht geschah, so deshalb, weil das Sein "ohne Anfang und ohne Ende" ist, d.h. in Bezug auf die Zeit, das Wesen ist ewig.
5) Sein ist unteilbar: Wenn das Sein geteilt werden könnte, würde die Teilung zu mehreren Seienden führen – was unmöglich ist, wie wir in Punkt 2 gesehen haben. Ebenso wäre jedes dieser multiplen Wesen das Nichtsein des anderen, was ebenfalls unmöglich ist. Wir würden von der Teilung auch die Existenz eines Wesens annehmen, das das andere Wesen teilen würde. Also, wie Parmenides in Fragment B8 sagte:
[Das Wesen] Es ist nicht einmal teilbar, da alles homogen ist (...), aber es ist alles voll von dem, was es ist.*
6) Das Sein ist unveränderlich. Die Veränderung würde dazu führen, dass das Wesen aufhört, das zu sein, was es ist, und zu etwas wird, das es noch nicht ist. Die Möglichkeit der Veränderung zuzugeben, würde also das Gegenteil von dem zugeben, was wir bereits untersucht haben: Was nicht Nichtsein ist, das heißt, wir würden mit der Existenz des Nichtseins einverstanden sein. Wenn im parmenidischen Denken nicht einmal das Vergehen der Zeit zugelassen wird, da das Wesen ewig wäre, ist es nicht schwer verstehen, dass die anderen Änderungen ausgeschlossen werden müssen, da eine Änderung nur in Bezug auf die Zeitlichkeit. Wir bemerken die Veränderung eines Objekts A nur, weil es in der Vergangenheit A war und im gegenwärtigen Moment B ist. Aus diesem Grund sagt Parmenides, dass das Sein „niemals so war und sein wird, wie es im gegenwärtigen Moment ist“.
7) das Wesen ist unbeweglich: So wie Zeitlichkeit mit Veränderung verbunden ist, ist sie mit Raum verbunden: Um sich von einem Ort zum anderen zu bewegen, ist es auch notwendig, sich in der Zeit zu bewegen. Um es besser zu verstehen, können wir nicht gleichzeitig in der Schule und im Einkaufszentrum sein. Um die Schule zu verlassen und das Einkaufszentrum zu erreichen, muss jedoch einige Zeit vergehen. Da für Parmenides das Sein außerhalb der Kategorie "Zeit" steht, da es ewig ist, können wir es auch nicht in die Kategorie "Raum" einordnen. Aus diesem Grund sagt Parmenides, dass das Sein „in sich selbst ruht, immer (…) am selben Ort“.
*Das Zitat aus dem Gedicht „About Nature“ wurde von Professor Dr. José Gabriel Trindade Santos übersetzt. Vom Übersetzer geändert. Erste Ausgabe, Loyola, São Paulo, Brasilien, 2002. Verfügbar in: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Von Wigvan Pereira
Studium der Philosophie
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm
