die Seele, wie Dynamik aktiv, hat eine rein logische Beziehung und impliziert keine wirkliche Veränderung. Der ontologische Zustand der Ideen ist Ruhe, aber keine Ruhe, die diese logische Beziehung zur Intelligenz ausschließt.
Es gibt also das Sein als Ganzes und umfasst im Unterschied zu Bewegung und Ruhe beides, indem es den statischen Aspekt verbindet der Dynamik des Realen in einer überlegenen Synthese und rettet so die Möglichkeit der Wissenschaft und die Einheit ihrer Objekt. Es bleibt nun, Nichtsein und Irrtum in den Diskurs einzufügen und den Gegenstand der Wissenschaft hervortreten zu lassen, also das Wahre, das sich von der illusionistischen Kunst des Sophisten unterscheidet.
Wenn weder universelle Bewegung noch Unbeweglichkeit vorhanden sind, muss festgestellt werden, ob die Gemeinschaft der Ideen möglich ist, damit die Prädikation eine andere Form als die tautologische zulässt. Es gibt daher drei Hypothesen:
- Erstens, wenn es unmöglich ist, Ideen zu assoziieren, dann hat sie nichts mit irgendetwas, keine Möglichkeit der Gemeinschaft in irgendeiner Beziehung und somit würde die Bewegung und Ruhe nicht existieren, weil sie nicht an der sein.
- Zweitens, wenn alles mit allem verbunden ist, würde die Bewegung selbst zur Ruhe und umgekehrt.
Aber wenn es etwas gibt, das sich für eine gegenseitige Assoziation eignet und etwas, das dies nicht tut, bedeutet dies, dass es einen Grund oder eine Anordnung gibt, die solche Assoziationen erlaubt oder reguliert. Zum Beispiel die Texte. Zwischen ihnen herrscht Übereinstimmung und Meinungsverschiedenheit. Vokale, die sich von Konsonanten unterscheiden, sind wie ein Bindeglied zwischen ihnen allen und verhindern, dass sich die Konsonanten ohne sie verbinden. Auch die Töne, Bässe und Höhen, müssen ein Gesetz haben, das die harmonische Kombination ermöglicht. Wer bei den Buchstaben die Wissenschaft hat und sie an diejenigen weitergeben kann, die noch weit von der Wahrheit entfernt sind, ist der Grammatiker. Für Töne, der Musiker. In beiden steckt technische Kompetenz. Wer nicht über solche Kenntnisse verfügt, ist ein Laie und inkompetent.
Das Gesetz, das Assoziationen zulässt, wurde jedoch aus dem Gedanken der gemeinsamen Teilhabe von Bewegung und Ruhe im Bereich des Seins abgeleitet. Während jede dieser Ideen für sich identifiziert ist, variiert sie gleichzeitig in Bezug auf die anderen beiden. Daher entstehen neue Idealbestimmungen, die Identität und Andersartigkeit ausdrücken. Es ist das Erscheinen des „Gleichen“ und des „Anderen“ als Ideen (zusammen mit „Sein“ als Gesetz der gegenseitigen Teilhabe), das die Struktur bejahender und negativer Aussagen offenbart.
Obwohl das Gleiche und das Andere Prädikate der Bewegung oder der Ruhe sind, werden sie nicht mit ihnen identifiziert. Sie werden auch vom Sein unterschieden, denn wenn das Sein Identität wäre, gäbe es keinen Unterschied zwischen Bewegung und Ruhe; und wenn es reine Andersheit wäre, die wesentlich Beziehung ist, würde das Sein das Absolute (Identität mit sich selbst) und das Relative in sich verstehen. Sie sind daher unterschiedliche und fortbestehende Ideen. Alle Ideen nehmen an der Idee des „Gleichen“ teil, während sie mit sich selbst identisch sind. Andererseits dringt die Idee des „Anderen“ in alle Ideen ein und stellt zwischen ihnen die grundlegende Beziehung des Andersseins her, durch die sie sich unterscheiden.
Das „Sein“, das „Gleiche“ und das „Andere“ stellen sich dann als ideale, notwendige und hinreichende Bestimmungen dar, die den ontologischen Status der ganzen Idee bestimmen. Zusammen bilden sie die erste und grundlegendste Artikulation der intelligiblen Wirklichkeit, eine erste Verbindung, die jede Idee impliziert, wenn sie als Substanz bestätigt wird oder während sie an der Ordnung der sein. In der Bewegung gibt es Partizipation an der Idee des Seins und das Sein der Bewegung entfaltet sich zu einem neuen Partizipationsverhältnis, das die Identität mit sich selbst ist; aber weil diese Identität keine Identität mit dem Sein als solchem ist, impliziert sie für die Bewegung eine Unterscheidung des Seins zwischen dem Seienden. Jedes Wesen (und in diesem Fall die Bewegung) ist in Bezug auf alle Wesen „anders“, von denen es sich unterscheidet, und es ist diese Andersheitsbeziehung, sagt Platon, die eine reale Beziehung des „Nichtseins“ ist.. Es stellt eine Unendlichkeit des Nicht-Seins in Bezug auf das Sein her, eliminiert aber das Nicht-Sein als das Gegenteil des Seins, das das eleatische Nichts wäre, das das Unaussprechliche, das Undenkbare und zeigt sich als das „Andere“ des Seins, sodass sich das Gesamtsein als geordnete Vielheit und nicht als Einheit präsentiert undeutlich. Und die Dialektik als höchste Wissenschaft hat die geordnete Gemeinschaft der Ideen zum Ziel, die in der idealen Welt die übergeordnete Einheiten und ihre natürlichen Artikulationen, um jede Form ihrer Identität innerhalb der. zu bewahren Beziehungen. Es besteht in der Kunst, komplexe ideale Einheiten in einfache zu unterteilen, die eine nicht für die andere zu halten, diese Beziehung in a. auszudrücken Logos.
Wenn die Logos es ist die rationale Übertragung von Ideen, ihre Einheit ist für Platon immer eine synthetische Einheit. Ö Logos es ist ein Satz, es ist die Beziehung der Sätze des Satzes, die die Struktur des Realen der Form ausdrückt, und die Dialektik ist die der einzige, der in der Lage ist, den wahren Zusammenhang von Inklusion, Exklusion und Abhängigkeit zu erkennen, der die Welt der Ideen zu einer Welt macht Gehalt. Es gibt zwei Prozesse zum Durchführen der Verbindungsbestimmung, einen aufsteigenden und einen absteigenden Prozess. Die erste bezieht sich auf die Treffen und umfasst „eine Idee, die vollständig durch viele andere erweitert wird, von denen jede in sich bleibt“ selbst isoliert, und viele andere, die, voneinander verschieden, von außen von einer Idee umhüllt sind nur". Das zweite ist das Einteilung die „eine Idee erfasst, die sich, wenn auch in ihrer Einheit konzentriert, über viele Totalitäten und eine Vielzahl völlig isolierter Ideen erstreckt“.
Dies sind die Arten von Verstrickungen, die die Dialektik in der idealen Welt erkennen und im Diskurs ausdrücken muss. Gerade die Tatsache der Ideengemeinschaft, die der starren Einheit des Eleatic-Seins entgegensteht, macht den Diskurs möglich. Er ist es, der eine verständliche Verbindung zwischen realen Begriffen ausdrückt. Allerdings ist die Logos es nimmt auch am Nicht-Sein, an der Beziehung der Alterität teil, und die Art dieser Teilnahme kann den falschen Diskurs klar unterscheiden. Ö Logos es ist nichts anderes als der mündliche Ausdruck der Rede oder der innere Dialog der Seele mit sich selbst, das heißt, der Gedanke. Dies geschieht immer durch die Äußerung einer Beziehung zwischen den Ideen, sei es durch Bejahung oder durch Verneinung, die die eigentliche Qualität des richterlichen Aktes, der Meinung ausmacht. Der Diskurs bezieht sich also immer auf die Wirklichkeit der Ideen und drückt in diesem Sinne immer einen "Sinn des Seins" und die Elemente aus, die, wie Zeichen des Denkens, zeigen in der Rede die Gemeinschaft der Ideen sind die verbalen Zeichen, die in jedem Satz vorhanden sein müssen: der Name und das Verb. Die erste bezeichnet ein Thema; die zweite drückt eine Handlung aus, die immer vom Subjekt qualifiziert wird.
Und so kam es dass der Logos, am Sein teilhabend, gehorcht dem allgemeinen Gesetz, das das Sein am „Nichtsein“ als „anderes“ teilhaben lässt. Dein Sein ist der Ausdruck eines wirklichen Seins oder eines Wesens von Bedeutung. Es hat in der Bedeutungsordnung dieselbe Amplitude wie das wirkliche Wesen in der Existenzordnung. Und im Rahmen des Seins wird das Nichtsein eines gegebenen Diskurses kein anderes wirkliches Sein sein, aber es muss es sein notwendigerweise ein „nicht bedeutungsvolles Wesen“ oder die Bedeutung eines anderen Wesens ─ ein anderer Diskurs, der a ausdrückt vielfältige Verstrickung. Das Problem besteht darin, das Ausmaß der Logos das Wesen der Bedeutung, das das Ziel der Dialektik ist, das das Nichtsein der Bedeutung hervorhebt, das den falschen Diskurs kennzeichnet.
Wahrheit und Lüge sind Eigenschaften von a Logos in Bezug auf eine Verflechtung von Ideen, die er ausdrückt, die jedoch unterschiedliche ontologische Wertigkeiten haben. Ö Logos wahr ist ein Zeichen der Dialektik, d. h. des intellektuellen Ausdrucks des Seins, d. Es ist die Idee des Seins, die in jedem dialektischen Satz enthalten ist, ihm „Form“ gibt und damit die Einheit der Wissenschaft betreibt. Und der Philosoph ist derjenige, der die Idee des Seins kontinuierlich in seinen Überlegungen anwendet, der an allen Ideen teilnimmt, und diese Teilnahme impliziert notwendigerweise ein Verhältnis der Alterität. So bejaht die Dialektik in ihren Sätzen zugleich Sein und Nichtsein. Das ist der wahre Diskurs: Sein, wie es ist, das heißt, es übersetzt die Dichte von Sein und Nicht-Sein, von Identität und Andersheit, die die reale Struktur jeder Idee definiert, in einen Diskurs. Jede bestimmte Rede (jeder Satz) drückt ein bestimmtes Wesen in einer bestimmten Verbindung aus. Die Position des Seins impliziert immer die Beziehungen von Identität und Andersheit oder wird immer von den Prinzipien der Beständigkeit und Unterscheidung bestimmt. Das Urteil, das es ausdrückt, kann sowohl positive als auch negative Formen annehmen. Dies drückt das Nichtsein (Alterität) des Dings aus und nicht das "Nichtsein" des Logos denn sein Sein ist eigentlich ein Bedeutungswesen, und was eigentlich das Wesen des Irrtums ausmacht, ist, dass das „Nichtsein der Bedeutung“ als Sein bejaht wird. Falsche Rede will dem „Anderen“ die Bedeutung des Identischen geben, und indem sie nicht die Bedeutung des Seins ist. Nicht-Sein ist nicht im Sinne des falschen Satzes; es steht im Nexus, in der willkürlichen Konjunktion zweier Begriffe, und daher kann nur das Urteil falsch sein.
Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
