Theorie der natürlichen Beleuchtung in St. Augustine

Immer nach Weisheit und noch mehr nach der Wahrheit strebend, hat Augustinus von Hippo mehrere Erfahrungen gemacht philosophisch, von seinem rationalistischen Materialismus über Skepsis bis zu seiner Ersetzung durch a Spiritualist. Er hat jedoch nie die Existenz Gottes geleugnet. Diese Erfahrungen ließen den christlichen Philosophen viel reifer werden, auch im Hinblick auf die Heilige Schrift, die er bedeutsamer und tiefer zu verstehen begann.

Im Prinzip hatte sich Augustinus der manichäischen Sekte angeschlossen, einer persischen Doktrin, die die Existenz zweier gleichwertiger Pole und im ständigen Kampf im Universum predigte: die Gut es ist das Schlecht. Beachten Sie, dass diese Elemente nach dieser Denkweise neben der Existenz, das heißt mit konkreten Realitäten, den gleichen Wert oder die gleiche Stärke haben. So repräsentierten die Christen die Adepten des Guten und die Heiden und Barbaren die des Bösen.

Augustinus erkannte jedoch im Neuplatonismus die Existenz unkörperlicher Dinge und richtete seine Suche in einem transzendenten Sinne neu aus. Nach Platons Interpretationen existiert das Böse nicht als Wesenheit, sondern nur das Gute als ontologische Idee par excellence. Das Böse ist keine Realität, es ist ein falsches Urteil und ein Akt der Unwissenheit. Von da an fand Augustinus heraus, dass alle Dinge gut sind, weil sie Werke Gottes sind und dass das Böse die Schuld an der Art und Weise ist, wie wir sie verwenden

Freier Wille. Aber er fand auch, dass jeder nach dem Glück und dem Guten sucht (Gedanken ähnlich wie bei Sokrates!). Hier liegt also das Problem: Wie erkennt man das Gute und das Glück? Augustinus fand daher, dass das Glück nur in Gott, dem Höchsten Gut, zu finden ist, und dass wir dieses Wissen in unserer Tiefe auf verworrene Weise haben.

Auf diese Weise etabliert Augustinus eine Ordnung der Vollkommenheit, eine Abstufung oder Unterscheidung von Wesen, um dieses Wissen zu erreichen, das uns zu einem gesegneten Leben führt. Der Körper ist sterblich und die Seele ist ihr Lebensprinzip. Diese Unterscheidung geht von unbelebten Wesen aus und geht durch Pflanzen, Tiere und den Menschen. Aber es endet nicht hier. Über der Vernunft (der des Menschen) gibt es immer noch Wahrheiten, die nicht von der Subjektivität abhängen, da ihre Gesetze universell und notwendig sind: Mathematik, Ästhetik und Moral. Erst darüber steht Gott, der ihr Wissen erschafft, ordnet und ermöglicht, das nun im Innern des Menschen gesucht werden muss.

In dieser Reihenfolge und durch einen Prozess von Verinnerlichung und suchen, kann man diese Wahrheiten finden, weil Augustinus zugibt, dass Gott aufleuchten, da sie schon vorher in unserem Geiste sind. Die Lehre der Aufklärung göttlich zeichnet sich durch ein Licht aus, das nicht materiell ist und das bei der Begegnung mit der Erkenntnis der Wahrheit erreicht wird, damit der Mensch ein glückliches und gesegnetes Leben führen kann. Sich daran zu erinnern, also sich an Vorwissen zu erinnern, nennt der Philosoph/Theologe Gotteserinnerung (Erbe aus der Theorie der platonischen Reminiszenz).

Augustinus war daher für die Festigung der Kirche sehr wichtig. Dies liegt daran, dass sein Denken in einer Zeit der Krise um abweichende Positionen die Notwendigkeit betonte, Vernunft und Glauben in Einklang zu bringen, die Philosophie als Instrument zu verwenden, das die Beziehung des Menschen zu Gott verdeutlicht oder erklärt, auch wenn sie sich hier durchsetzen sollte der Glaube. Auch weil es den Interessen der Kirche diente, die Heiden zu bekehren, anstatt sie zu bekämpfen, und die Zahl der Glaubensverbreiter zunahm. Und so konnte die Kirche bei relativer Stabilität noch weiter wachsen und ihr Ideal der Universalität und Gemeinschaft in Christus suchen.

Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP

Philosophie - Brasilien Schule

Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm

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