Ö anthropophagische Bewegung ist ein Aspekt von erste Stufe von mBrasilianischer Modernismusdie (1922 bis 1930). Bis dann Abaporu, von Tarsila do Amaral, war für den Schriftsteller Oswald de Andrade die große Inspiration, die Bewegung zu idealisieren. So veröffentlichte er 1928 das „Anthropophagische Manifest“. Anthropophagie-Magazin, Beginn der Bewegung.
Mit einem nationalistischen und antiportugiesischen Charakter schätzt die anthropophagische Bewegung die brasilianische Kultur und Sprache. Und es funktioniert wie Macunaíma, von Mário de Andrade, und Ausschweifung, von Manuel Bandeira. Offiziell endete die Bewegung 1929, doch sie inspirierte weiterhin viele brasilianische Künstler.
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Zusammenfassung über die anthropophagische Bewegung
Die anthropophagische Bewegung ist Teil der ersten Phase des brasilianischen Modernismus.
Die Bewegung entstand 1928 mit der Veröffentlichung des Anthropophagie-Magazin.
Es präsentiert Merkmale wie Nationalismus und Lob der brasilianischen Kultur.
Das „Anthropophagische Manifest“ begründete und stellte die Prinzipien der anthropophagen Bewegung dar.
Oswald de Andrade ist der Hauptname der anthropophagischen Bewegung, die 1929 ihr Ende fand.
Was war die anthropophagische Bewegung?
Die anthropophagische Bewegung war ein Strang der ersten Phase des brasilianischen Modernismus. Ihre Gründer waren der Maler Tarsila do Amaral und die Schriftsteller Oswald de Andrade und Raul Bopp. Die Idee kam, als Tarsila das malte rahmen Abaporu, was ihren Mann Oswald dazu inspirierte, die Bewegung zu idealisieren.
Im Einklang mit den Idealen der aufkommenden Moderne, der anthropophagen Bewegung zielte darauf ab, das kulturelle Milieu aufzurütteln und zum Nachdenken über die wahre nationale Identität anzuregen.Es war eine ironische Art, Innovationen zu fördern, ohne die literarische und künstlerische Tradition des Landes aus den Augen zu verlieren.
Was sind die Merkmale der anthropophagischen Bewegung?
Nationalismus
Ironie
Reflexion über die brasilianische Identität
Antiakademismus
erneuernder Charakter
Folklorismus
einfache Sprache
Humor
Realismus
beliebte Charakterpoesie
Alltagsthemen
Bestätigung der brasilianischen Sprache
anti-portugiesische Inhalte
Wertschätzung der Sprachökonomie
Respekt vor der Umgangssprache
Aufwertung der brasilianischen Kultur
Gegensatz zwischen Fremdem und Inländischem
Verteidigung der kulturellen Vielfalt
Historischer Kontext und Ursprung der anthropophagischen Bewegung
Die anthropophagische Bewegung entstand 1928 mit der Gründung des Anthropophagie-Magazin, wo im selben Jahr das „Anthropophagische Manifest“ veröffentlicht wurde. Somit begann die Bewegung am Ende der sogenannten Alten Republik und ging der Vargas-Ära voraus. Diese Zeit war daher von politischen und kulturellen Veränderungen in Brasilien geprägt.
→ “Anthropophagisches Manifest“
Das „Anthropophagische Manifest“ wurde in Ausgabe 1 von veröffentlicht Anthropophagie-Magazinund gründete die anthropophagische Bewegung. Allerdings ist das Manifest nicht eindeutig, so dass es eher künstlerischer als funktionaler Natur ist. Ansonsten wurde es in Fragmenten ohne logische Reihenfolge geschrieben. Darin finden sich historische, gesellschaftliche und sogar wissenschaftliche Bezüge.
In jedem Fall verteidigt das Manifest die Vormachtstellung der nationalen Kultur. Anthropophag ist gleichbedeutend mit Brasilianisch. Aus dieser Perspektive Unser Volk würde die fremde Kultur „essen“, um diese Kultur neu zu bezeichnen, indem wir der kulturellen Anleihe auf einzigartige Weise unsere Identitätselemente hinzufügen.
Schließlich ist die brasilianische Kultur das Ergebnis der Vielfalt und steht den europäischen Kulturen in nichts nach. Aber, Um unsere Identität zu bekräftigen, war es notwendig, die kulturelle Vorherrschaft Portugals zu verhindern. Das Manifest ist von Oswald de Andrade unterzeichnet und endet mit dem ironischen Datum: „Jahr 374 der Verschluckung von Bischof Sardinha“.
Als nächstes lesen wir einige Fragmente dieses historischen Manifests |1|:
Nur die Anthropophagie vereint uns. Sozial. Wirtschaftlich. Philosophisch.
[...]
Das einzige Gesetz der Welt. Maskierter Ausdruck aller Individualismen, aller Kollektivismen. Von allen Religionen. Von allen Friedensverträgen.
[...]
Gegen alle Katechesen. Und gegen die Mutter der Gracchen.
[...]
Ich kümmere mich nur um das, was nicht mir gehört. Gesetz des Menschen. Gesetz des Anthropophagen.
[...]
Was die Wahrheit mit Füßen trat, war die Kleidung, die wasserdichte Schicht zwischen der Innenwelt und der Außenwelt. Die Reaktion gegen den bekleideten Mann. Das amerikanische Kino wird informieren.
[...]
Gegen alle Importeure von Dosengewissen. Die spürbare Existenz des Lebens. Und die prälogische Denkweise für Mr. Levy-Bruhl studiert.
[...]
Wir wurden nie katechisiert. Wir durchleben ein schlafwandelndes Recht. Wir haben Christus in Bahia geboren. Oder in Belém do Pará.
[...]
Gegen Pater Vieira. Autor unseres ersten Darlehens, um Provisionen zu verdienen. Der ungebildete König hatte ihm gesagt: Bringen Sie es zu Papier, aber ohne allzu viele Lippenbekenntnisse. Der Kredit wurde gewährt. Brasilianischer Zucker wurde erfasst. Vieira ließ das Geld in Portugal und brachte uns das Lippenbekenntnis.
[...]
Wir wurden nie katechisiert. Wir haben Karneval gemacht. Der Inder verkleidete sich als Senator des Imperiums. Vortäuschen von Pitt. Oder in Alencars Opern voller guter portugiesischer Gefühle aufzutreten.
[...]
Gegen die Wahrheit der Missionsvölker, die sich durch den Scharfsinn eines Anthropophagen auszeichnet, sagte der Viscount von Cairu: „Es ist die vielfach wiederholte Lüge.“
[...]
Bevor die Portugiesen Brasilien entdeckten, hatte Brasilien das Glück entdeckt.
[...]
Unsere Unabhängigkeit wurde noch nicht verkündet. Typischer Satz von D. João VI: – Mein Sohn, setze dir die Krone auf, bevor es irgendein Abenteurer tut! Wir haben die Dynastie rausgeschmissen. Es ist notwendig, den Bragantino-Geist, die Ordinationen und den Schnupftabak von Maria da Fonte zu vertreiben.
Hauptkünstler und Werke der anthropophagischen Bewegung
Abaporu (1928), von Tarsila do Amaral (1886-1973).
Anthropophages Manifest (1928), von Oswald de Andrade (1890-1954).
Macunaíma (1928), von Mário de Andrade (1893-1945).
Chinaorange (1928), von Antônio de Alcântara Machado (1901-1935).
Ausschweifung (1930), von Manuel Bandeira (1886-1968).
Cobra Norato (1931), von Raul Bopp (1898-1984).
Serafim Ponte Grande (1933), von Oswald de Andrade.
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Ende der anthropophagischen Bewegung
Die anthropophagische Bewegung hatte ein kurzes Leben. Es war während der zehn Monate seines Bestehens aktiv Anthropophagie-Magazin und weitere fünf Monate periodische Veröffentlichungen von Texten aus der Bewegung in Sao Paulo Tagebuch. Die letzte Veröffentlichung erfolgte am 1. August 1929. So die anthropophagische Bewegung endete offiziell im Jahr 1929. Die anthropophagischen Ideale starben jedoch nicht aus.
Modernismus in Brasilien
Der Modernismus in Brasilien begann mit dem Woche der modernen Kunst von 1922 und besteht aus drei Phasen.
A erste Phase der brasilianischen Moderne (1922 bis 1930) weist folgende Merkmale auf:
Innovation;
kritischer Nationalismus;
Antiakademismus;
Antiromantik;
Verwendung freier Verse.
Die Hauptautoren der ersten Phase sind:
Manuel Bandeira (1886-1968);
Mário de Andrade (1893-1945);
Oswald de Andrade (1890-1954).
A zweites Level der brasilianischen Moderne (1930 bis 1945)präsentiert Poesie, die von existenziellen Konflikten und gesellschaftspolitischen Themen geprägt ist. Dichter verwenden sowohl freie als auch reguläre und leere Verse. Die bekanntesten Autoren dieser Phase sind:
Jorge de Lima (1893–1953);
Cecilia Meireles (1901-1964);
Murilo Mendes (1901–1975);
Carlos Drummond de Andrade (1902–1987);
Vinicius de Moraes (1913-1980).
Die Prosa der zweiten Phase weist folgende Merkmale auf:
Regionalismus;
Realismus;
Sozialkritik;
einfache Sprache.
Die Hauptautoren des Romans von 1930 sind:
Graciliano Ramos (1892-1953);
José Lins do Rego (1901–1957);
Erico Verissimo (1905-1975);
Rachel de Queiroz (1910–2003);
Jorge Amado (1912-2001).
Endlich, dasdritte Phase der brasilianischen Moderne (1945 bis 1978), auch Postmoderne genannt, präsentiert die Poesie der sogenannten Generation von 1945. Eine solche Poesie hat diese Elemente:
formale Strenge;
gesellschaftspolitisches Thema.
Die wichtigsten Dichter dieser Generation sind:
João Cabral de Melo Neto (1920–1999);
Ferreira Gullar (1930-2016).
In dieser Phase wird auch konkrete Poesie eingefügt. Ö wDer Onkretismus ist vom Experimentalismus geprägt. Im Mittelpunkt dieser Ästhetik steht der verbivokovisuelle Aspekt, also die künstlerische Arbeit mit dem Wort, dem Ton und dem Bild. Die drei wichtigsten brasilianischen Konkretisten sind die Dichter:
Décio Pignatari (1927-2012);
Haroldo de Campos (1929–2003);
Augusto de Campos (1931-).
Die Prosa der dritten Phase weist folgende Merkmale auf:
sprachliches Experimentieren;
unkonventionelle Struktur;
Zersplitterung;
Metasprache;
Strom des Bewusstseins.
Und seine Hauptvertreter sind:
João Guimarães Rosa (1908-1967);
Clarice Lispector (1920-1977).
Noten
|1| ANDRADE, Oswald de. Anthropophagisches Manifest. Anthropophagie-Magazin, São Paulo, Jahr 1, n. 1. Mai 1928.
Bildnachweise
[1] Cesar Cardoso / Wikimedia Commons (Reproduktion)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (Reproduktion)
Von Warley Souza
Literaturlehrer
Quelle: Brasilien-Schule - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm