Gelbgrüne Bewegung oder die Schule des Tapirs So wurde eine ultranationalistische literarische Strömung der brasilianischen Moderne bekannt. Seine Schöpfer waren die Autoren Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia und Plínio Salgado. Die Bewegung entstand 1926 und erreichte 1929 mit der Veröffentlichung des Manifesto nhengaçu verde-amarelo ihren Höhepunkt.
Neben dem nationalistischen Tenor richtete sich die gelb-grüne Bewegung gegen akademische Kunst und europäische Avantgardebewegungen. In diesem Zusammenhang entstanden Werke wie der Roman Der Ausländer, von Plínio Salgado; das Epische Martim Cerere, von Cassiano Ricardo; Es ist Republik der Vereinigten Staaten von Brasilien, Gedichte von Menotti del Picchia.
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Themen dieses Artikels
- 1 – Zusammenfassung über die Grün-Gelb-Bewegung bzw. die Tapirschule
- 2 - Was war die Gelb-Grün-Bewegung?
- 3 – Historischer Kontext der gelb-grünen Bewegung
- 4 – Grün-gelbe Bewegung oder Tapirschule?
- 5 – Merkmale der gelbgrünen Bewegung
- 6 - Wer beteiligte sich an der gelb-grünen Bewegung?
- 7 – Hauptwerke der gelbgrünen Bewegung
- 8 - Was stand im Manifest des Grün-Gelbismus oder der Tapir-Schule?
Zusammenfassung über die grün-gelbe Bewegung oder die Schule des Tapirs
Die grün-gelbe Bewegung ist Teil der ersten Phase des brasilianischen Modernismus.
Sie entstand 1926 und erreichte 1929 mit der Veröffentlichung des Manifests von Verde-Amarelismo ihren Höhepunkt.
Die Bewegung wird auch Tapirschule genannt, ein tierisches Symbol dieser literarischen Strömung.
Grün-Gelb präsentiert prahlerischen Nationalismus und kritisiert die akademische Kunst.
Ihre Gründer und Hauptvertreter sind die Schriftsteller Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo und Plínio Salgado.
Was war die Gelb-Grün-Bewegung?
Die gelb-grüne Bewegung war Teil der ersten Phase des brasilianischen Modernismus. so dass er offiziell erschien am 25. Juli 1926, In der Zeitung São Paulo Mail. Und seine Schöpfer waren die modernistischen Schriftsteller Cassiano Ricardo, Plínio Salgado und Menotti del Picchia.
Ihren Höhepunkt erreichte die Bewegung mit der Veröffentlichung des Manifesto nhengaçu am 17. Mai 1929 Verde-Amarelo, auch bekannt als das Manifest des Verde-Amarelismo oder der Tapir-Schule, unterzeichnet von der Anta-Gruppe. Das Manifest wurde in der Zeitung veröffentlicht São Paulo Mail.
Das Die literarische Strömung verteidigte den prahlerischen, radikalen und konservativen Nationalismus. Ideologisch war es ein Vorbote des Integralismus, einer politischen Bewegung faschistischer Natur. Jedoch, sowie die Brasilholz-Uhrwerke Es ist anthropophagisch, die grün-gelbe Bewegung auch geschätzter indigener Primitivismus.
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Historischer Kontext der gelb-grünen Bewegung
Die Verde-Amarelo-Bewegung wurde 1929 mit der Veröffentlichung des Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo oder Manifest des Verde-Amarelismo oder der Schule des Tapirs gefestigt. So eine modernistische Bewegung erschien am Vorabend der Vargas-Ära, begann im Jahr 1930. Diese Periode der brasilianischen Geschichte war geprägt von Autoritarismus und einer Annäherung an den Faschismus, das 1919 in Italien erschien.
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Gelbgrüne Bewegung oder Tapirschule?
Der Tapir war das Symbol der gelbgrünen Bewegung. Dies liegt daran, dass das Tier als Totem Teil der Tupi-Tradition ist. Aus diesem Grund wurde 1927 die ein Jahr zuvor gegründete grün-gelbe Bewegung als Tapirschule bezeichnet. Deshalb, Die grün-gelbe Bewegung und die Schule des Tapirs sind ein und dasselbe.
Es sollte beachtet werden, dass diese literarische Bewegung dem Integralismus oder vorausging (oder ihn vorhersah). Brasilianische Integralistische Aktion. Diese rechtsextreme, faschistische politische Bewegung wurde vom Schriftsteller Plínio Salgado angeführt. Und es wurde 1932 gegründet, also nach der Gründung der gelb-grünen Bewegung.
Merkmale der gelbgrünen Bewegung
Aufwertung des brasilianischen Primitivismus.
Ablehnung der Tradition mit europäischem Charakter.
prahlerischer Nationalismus.
Antiakademismus.
Kritik an Europäische Avantgarde-Bewegungen.
Analyse der brasilianischen Realität.
Wer beteiligte sich an der gelb-grünen Bewegung?
Die Hauptmitglieder der Bewegung sind die Autoren:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Hauptwerke der Gelb-Grünen Bewegung
Der Ausländer (1926), Roman von Plínio Salgado
Der Tapir und der Curupira (1927), Manifest von Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), episches Gedicht von Cassiano Ricardo
Republik der Vereinigten Staaten von Brasilien (1928), Gedichte von Menotti del Picchia
Die Republik 3000 (1930), Roman von Menotti del Picchia
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Was stand im Manifest des Verde-Amarelismo oder der Tapirschule?
Das Manifesto nhengaçu verde-amarelo oder Manifesto do verde-amarelismo oder die Tapirschule wurde 1929 veröffentlicht. Dieses Dokument, der Einheimische nicht als unabhängiges Volk betrachtet, aber als verwässerter Teil des brasilianischen Rassenmischungsprozesses:
Die Tupis stiegen herab, um sich zu vertiefen. Sich im Blut neuer Menschen verdünnen. Subjektiv zu leben und die Freundlichkeit der Brasilianer und ihren großen Sinn für Menschlichkeit in eine erstaunliche Kraft zu verwandeln. Dein Totem ist kein Fleischfresser: Tapir. Dies ist ein Tier, das Wege öffnet, und dies scheint auf die Prädestination des Tupi-Volkes hinzuweisen.
Auf diese Weise würden die Tupi nur „subjektiv“ im „neuen Volk“, also den Brasilianern, existieren. Schließlich heißt es im Manifest: „Die gesamte Geschichte dieser Rasse entspricht [...] einem langsamen Verschwinden objektiver Formen und einem wachsenden Aufkommen nationaler subjektiver Kräfte.“
So was, Das Manifest betrachtet die indigene Akkulturation nicht als etwas Negatives: „Der Jesuit dachte, er hätte die Tupi besiegt, und die Tupi hätten die Jesuitenreligion für sich erobert.“ Und er betrachtet einen abstrakten Einfluss dieses Volkes auf Portugiesisch: „[...]; und die Portugiesen verwandelten sich und erhoben sich mit der Physiognomie einer neuen Nation gegen eine Metropole: weil die Tupi in der Seele und im Blut der Portugiesen siegten.“
Die Idee, dass die Tupi einen Beitrag zur Entstehung der Rasse geleistet haben, geht aus dem Manifest hervor. Brasilianisch, aber von der Akzeptanz der Fremdherrschaft: „Die Tapuia isolierte sich im Dschungel, um Leben; und wurde von den Arkebusen und feindlichen Pfeilen getötet. Die Tupi verkehrten ohne Angst vor dem Tod; und es wurde im Blut unserer Rasse verewigt. Der Tapuia ist tot, der Tupi lebt.“
es gibt keine Kritik zum Kolonisierungsprozess, sondern die Akzeptanz des „zivilisierenden“ Prozesses als etwas Positives:
Der Tupi-Nationalismus ist nicht intellektuell. Es ist sentimental. Und von praktischem Handeln, ohne Abweichungen vom historischen Strom. Es kann die Formen der Zivilisation akzeptieren, aber es drängt ihm die Essenz des Gefühls, die strahlende Physiognomie seiner Seele auf. Spüren Sie Tupã, Taniandaré oder Aricuta auch durch den Katholizismus. Er hat eine instinktive Abscheu vor religiösen Auseinandersetzungen, vor denen er aufrichtig lächelt: Wozu?
Im Manifest ist Tupi Teil der brasilianischen Nationalität, aber nur als ein weiteres Mitglied des Bildungsprozesses des brasilianischen Volkes:
Die Nation ist ein Ergebnis historischer Akteure. Der Indianer, der Schwarze, der Schwertkämpfer, der Jesuit, der Viehtreiber, der Dichter, der Bauer, der Politiker, der Holländer, der Portugiese, der Inder, der Franzose, die Flüsse, die Berge, der Bergbau, die Viehzucht, Landwirtschaft, die Sonne, riesige Meilen, das Kreuz des Südens, Kaffee, französische Literatur, englische und amerikanische Politik, die acht Millionen Kilometer Quadrat...
Die subjektive Frage nach den Tupi hängt dem Manifest zufolge mit dem Verschwinden dieses Individuums zusammen, so dass die Tupi-Rasse subjektiv in der brasilianischen Kultur überlebt hätte. Dieser Weg, Der Eingeborene ist nur ein Symbol, aber als unabhängiges Volk missachtet:
Die Tapirbewegung basierte auf diesem Prinzip. Der Indianer wurde als nationales Symbol angesehen, gerade weil er die Abwesenheit von Vorurteilen symbolisiert. Unter allen Rassen, die Brasilien bildeten, war die autochthone die einzige, die objektiv verschwand. Bei einer Bevölkerung von 34 Millionen zählen wir nicht einmal eine halbe Million Wilde. Sie ist jedoch die einzige Rasse, die subjektiv die zerstörerische Wirkung charakterisierender Merkmale auf alle anderen ausübt; [...]; Es ist die sich verändernde Rasse der Rassen, und zwar deshalb, weil sie keinen Krieg erklärt, weil sie keiner der anderen das vitalisierende Element des Widerstands bietet.
Das Manifest präsentiert auch eine idealisierende oder Leugner, angesichts dessen erkennt die Existenz rassistischer und religiöser Vorurteile in Brasilien nicht an:
Bei uns gibt es keine Rassenvorurteile. Als es der 13. Mai war, gab es im Land bereits Schwarze, die hohe Positionen innehatten. Und weder davor noch danach wurden die Kinder von Ausländern jeglicher Herkunft in ihren Schritten behindert.
Auch über religiöse Vorurteile wissen wir nichts. Unser Katholizismus ist zu tolerant, und zwar so tolerant, dass seine extremen Verteidiger der brasilianischen Kirche vorwerfen, eine Organisation ohne Kampfkraft zu sein (V. Jackson Figueiredo oder Tristão de Athayde).
Das Manifest wiederholt immer wieder die Tatsache, dass die Indigenen „subjektiv“ zum brasilianischen Volk gehören, und bekräftigt die Akzeptanz der Herrschaft dieses Volkes:
Somit ist der Inder auch ein fester Begriff in der ethnischen und sozialen Entwicklung Brasiliens; Aber ein Begriff ist nicht alles. Er war schon vorherrschend, als unter uns die Nationalistenfahne geschwenkt wurde – der gemeinsame Nenner der Adventivrassen. Wenn man es als Zähler einsetzt, würde man es verkleinern. Eine Überlappung wird dazu führen, dass es verschwindet. Weil er subjektiv immer noch lebt und immer als Element der Harmonie unter all denen leben wird, die es zuvor getan haben Als er in Santos ausstieg, warf er wie Zarathustras Leiche die Vorurteile und Philosophien von ins Meer Herkunft.
Die Tapir-Schulgruppe, die das Manifest unterzeichnet hatte, besteht darauf, über Gleichheit und Freiheit zu sprechen:
Die „Verdamarelo“-Gruppe, deren Herrschaft die volle Freiheit jedes Einzelnen ist, Brasilianer zu sein, wie er will und kann; deren Bedingung darin besteht, dass jeder sein Land und seine Menschen durch sich selbst, durch seine eigene instinktive Entschlossenheit interpretiert; – Die „Verdamarelo“-Gruppe antwortet auf die Tyrannei der ideologischen Systematisierungen mit ihrer Freizügigkeit und der ungehinderten Breite ihrer brasilianischen Aktion. Unser Nationalismus ist ein Nationalismus der Bekräftigung, der kollektiven Zusammenarbeit, der Gleichheit der Völker und Rassen, der Freiheit des Denkens, des Glaubens an die Prädestination Brasiliens für die Menschheit, des Glaubens an unseren Wert des Bauens National.
Bildnachweise
[1] Wikimedia Commons (angepasst)
Quellen
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brasilianische Literatur: Zeiten, Leser und Lesungen. 3. Hrsg. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Faschismus und Populismus zwischen Globalgeschichte und politischer Theorie.Gesellschaft und Staat, v. 36, Nr. 1. Jan./Apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Die Vargas-Regierung und der Faschismus: Annäherung und Unterdrückung.Gegenwartsbulletin, NEIN. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Grün-Gelb-Nhengaçu (Manifest des Grün-Gelbismus oder der Schule des Tapirs). Verfügbar in: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralismus (brasilianischer Faschismus in den 1930er Jahren).Wirtschaftsmagazin, v. 14, Nr. 6. Dez. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Die Seele und Form Brasiliens: São Paulo-Moderne in Gelbgrün (1920er Jahre). 2017. 220 f. Dissertation (Doktorat in Wissenschafts- und Gesundheitsgeschichte) – Oswaldo Cruz Foundation, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Essay und Interpretation Brasiliens im gelbgrünen Modernismus (1926-1929).Historische Studien, Rio de Janeiro, Bd. 32, nein. 67, 2019.
Von Warley Souza
Literaturlehrer
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