Sergio Buarque de Holanda es war ein großer brasilianischer Historiker, Literaturkritiker, Journalist, anerkannter und nachgefragter Akademiker an wichtigen brasilianischen und ausländischen Universitäten. Dein Buch Wurzeln Brasiliens ist ein Klassiker der brasilianischen Geschichtsschreibung und ein Grundlagenwerk der soziologischen Studien. Buarque de Holanda stellte Max Webers Studie in Brasilien vor und baute auf seiner Theorie entwickelte das Konzept „hMann Cordinäre", das Jahrzehnte später ein Erklärungsmodell des Brasilianers bleibt.
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Biografie von Sergio Buarque de Holanda
Geboren in São Paulo, 1902. Er war der Sohn von Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti, einem Apotheker und Universitätsprofessor, und Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, einer Hausfrau. Sein Vater stammte aus Pernambuco, seine Mutter aus Rio de Janeiro. geboren in a Mittelständische Familie, Sérgio Buarque studierte an den besten Schulen von São Paulo und genoss eine umfassende und humanistische Ausbildung.
Zum 18 Jahre alt begann für die zu schreiben Correio Paulistano. Während dieser Zeit nahm er an der modernistischen Bewegung teil und näherte sich zentralen Figuren dieser Bewegung, wie z Mario de Andrade und Oswald de Andrade.
1921 zog er mit seiner Familie nach Rio de Janeiro, wo Studium der Rechtswissenschaften an der Universität von Brasilien (1925). Weiter in Kontakt mit der Bewegung Modernist, in der Zeitschrift handeln klaxon und im Magazin Ästhetik. Er arbeitete weiterhin als Journalist, Literaturkritiker und Redakteur.
1929 nach berlin gezogen als Sondergesandter von'Die Zeitung, um die Entwicklungen in Deutschland, Polen und der Sowjetunion abzudecken. Zu jener Zeit vertiefte sein Studium in Geschichte und Sozialwissenschaften, sowie beim Lesen deutscher Autoren. Er übersetzte deutsche Filme ins Portugiesische und schrieb für das Duco Magazine, eine brasilianische Publikation, die mit der Handelskammer Brasilien-Deutschland verbunden ist |1|.
Im Kontext des Aufstiegs der Nazismus, kehrte 1931 nach Brasilien zurück, mit einem großen intellektuellen Gepäck und handschriftlichen Reflexionen, die die Grundlage seines historiographischen Hauptprojekts, des Buches, bilden sollten Wurzeln Brasiliens. 1936 wurde er Professor für Geschichte Amerikas und Luso-Brasilianische Kultur an der Universität von Rio de Janeiro, der Hauptstadt Brasiliens.
Sergio Buarque de Holanda er heiratete 1936 Maria Amélia Alvim Buarque de Holanda, bekannt als Memelia, mit der er zeitlebens verbunden war. Mit ihr hatte er sieben Kinder: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria und Maria Cristina. Im künstlerischen Bereich ragte die Sängerin, Komponistin und Schriftstellerin heraus Chico Buarque; die Sängerin, geweiht von Bossa Nova, kleines Mädchen (Heloisa Maria); und der ehemalige Kulturminister Ana aus Holland.
zusammengearbeitet als Literaturkritiker für mehrere Zeitungen und Zeitschriften, wie z Bundesstaat s. Paul, und kooperiert mit derGründung des Brasilianischen Schriftstellerverbandes, 1942, dessen Präsident er später war. Während dieser Zeit arbeitete er auch am National Book Institute und an der National Library.
1946 kehrte die Familie nach São Paulo zurück und Sérgio Buarque begann an der Escola Paulista de Sociologia e Politics zu unterrichten und leitete das Museu Paulista.
In den frühen 50er Jahren, war Professor für Brasilianistik an der Universität Rom, blieb zwei Jahre in Italien. 1957, nach der Präsentation seines zweitwichtigsten Werks, Die Vision des Paradieses, übernahm den Stuhl für Geschichte der brasilianischen Zivilisation an der Universität von São Paulo (USP), wo gründete das Institut für Brasilienstudien (IMB), im Jahr 1962, und blieb bis 1969, als aus Protest abgeschaltet Institutionelles Gesetz Nr. 5, der einige seiner Professorenkollegen angeklagt hatte. Er beteiligte sich am Centro Brasil Democrático, einer gegen die Militärdiktatur gerichteten Gruppe.
Im Ruhestand arbeitete er weiterhin als Übersetzer, Kolumnist für Zeitungen, Essayist, Koordinator einer Reihe von Büchern über die Geschichte der brasilianischen Zivilisation. Außerdem war er Gastprofessor an ausländischen Universitäten wie der New York University (1965), der Columbia University (1965), der Yale University (1966) und der Harvard (1966). Ende der 70er Jahre, Mitarbeit bei der Gründung der Arbeiterpartei (PT).
Sérgio Buarque de Holanda starb 1982 im Alter von neunundsiebzig Jahren. Er war einer der größten brasilianischen Denker des 20. Jahrhunderts, national und international anerkannt und angesehen.
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Sérgio Buarque de Holanda in Soziologie
Die Entstehung von Soziologie in Brasilien es ist von zwei großen Zyklen gekennzeichnet. Ö ErsteKreislauf, genannt vorwissenschaftlich, trat in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts auf, während der Zweite Herrschaft, als es in Brasilien noch keine Universitäten gab und das Studium der Humanwissenschaften von Juristen durchgeführt wurde und Literaten, mit der Absicht, die brasilianische Kultur, die nationale Identität und die Bildung unserer die Gesellschaft.
Die 1930er Jahre, mit der Entstehung der ersten Universität (USP), wurden zur Zeit der Übergang zum zweiten großen Zyklus, in dem der Austausch mit Professoren und Wissenschaftlern aus anderen Ländern sowie die Ausbildung von Studierenden in dieser Disziplin führte sie zur Erstellung eines wissenschaftlichen, spezialisierten, methodischen und abwechslungsreich. In dieser Übergangszeit zwischen den beiden großen Zyklen entstanden zwei grundlegende Werke: Casa Grande und Senzala, in Gilberto Freyre, und Wurzeln Brasiliens, von Sérgio Buarque de Holanda.
Sérgio Buarque de Holanda stellte die Studie von. vor Max Weber in Brasilien. Weber, einer der drei Hauptvertreter der Klassischen Soziologie, entwickelte seine Theorie durch Idealtypen, die durch eine Reihe von Merkmalen gekennzeichnet waren, anhand derer die Realität analysiert werden konnte, wenn sie sich dem einen oder anderen Typ näherte.
Beeinflusst von dieser Analysemethode entwickelte Sérgio Buarque de Holanda die herzliches Mannkonzept, ein Modell zur Analyse der Brasilianer in ihren sozialen und politischen Beziehungen. Seine historische Interpretation Brasiliens war und ist eine hegemoniale Erzählung darüber, was Brasilien in den Humanwissenschaften ist. Historiographisch und analytisch, das Buch Wurzeln Brasilienseine historische und soziale Diagnose stellen, zeigt einen Weg für den Aufbau einer modernen, liberalen und demokratischen Nation auf und fängt die Spannung zwischen Kontinuität und Wandel in der brasilianischen Gesellschaft ein.
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Werke von Sérgio Buarque de Holanda
Die literarische Produktion von Sérgio Buarque de Holanda, Ergebnis einer breiten und tiefen historiographischen Forschung, sprach über die koloniale Tradition Brasiliens und was unter Nation während des Imperiums und später während der Republik und wandte sich der Frage zu, wie Kolonisation, Sklaverei und die Grundlagen der Wirtschaft soziale Strukturen, Kultur, Beziehungen.
Neben einer nationalen kulturalistischen Identität, versuchte diese Identität auch in ihrer politischen Dimension zu verstehen und schlug in einer futuristischen Übung vor, zu begreifen, wie die Brasilianische Revolution in Richtung a Demokratie politisch und sozial, was für ihn nur möglich wäre, wenn koloniale Praktiken und Mentalität endgültig überwunden wären.
Das Erstlingswerk ist auch das wichtigste und bekannteste: Wurzeln Brasiliens, im Jahr 1936 auf den Markt gebracht, ist die erste der Kollektion Brasilianische Dokumente, Regie Gilberto Freyre. 1959 veröffentlichte er sein zweitwichtigstes Werk: Vision of Paradise: Edenische Gründe bei der Entdeckung und Kolonisierung Brasiliens.
Ihre Werke:
- Wurzeln Brasiliens (1936)
- Glasschlange (1944)
- Monsune (1945)
- Erweiterung von São Paulo Ende des 16. Jahrhunderts und Anfang des 17. Jahrhunderts (1948)
- Wege und Grenzen (1957)
- Vision des Paradieses: Die edenischen Motive bei der Entdeckung und Kolonisierung Brasiliens (1959)
- Vom Imperium zur Republik (1972)
- Mythologische Versuche (1979)
- der ferne Westen (1986 - posthum)
Einige Kollektionen mit in Zeitungen veröffentlichte Texte wurden nach seinem Tod ebenfalls freigelassen. Seine genaue und akribische Recherche dauerte Jahre, so dass seine Werke in der Regel durch einen erheblichen zeitlichen Abstand von einer Veröffentlichung zur anderen getrennt sind.
Wurzeln Brasiliens
![Roots of Brazil: klassisches Werk der brasilianischen Soziologie. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
Wie wir bereits gesehen haben, folgt der Autor a Webersche Linie der Analyse. Ihr Studienobjekt in diesem Buch ist die Clonisierung aus Brasilien und ihre politischen und kulturellen Folgen. Wir werden diese wichtige Arbeit nach der analytischen Einteilung des Soziologen Sérgio Costa (2014) untersuchen. |2|.
Sérgio Buarque de Holanda präsentiert die Idee eines iberischen Kolonialmusters, Unterscheidung der portugiesischen und spanischen Kolonisation von der Kolonisation anderer europäischer Völker (Englisch, Französisch, Deutsch). Für ihn veränderte die von Gewalt geprägte spanische Kolonisation ihre Kolonien vehementer. Die Portugiesen hingegen, für die die Kolonie nur ein Durchgangsort war, entwickelten ein weniger imposantes, rationales und zunächst koordiniertes Verhältnis. Diese beiden Völker, mit a fragiler Adel und eine nicht-hierarchische Gesellschaft, begab sich auf das Abenteuer, neue Länder zu erkunden und in ihnen Wohlstand zu schaffen, als Pioniere von Tolle Navigation.
Der Autor schreibt den Portugiesen eine Anpassungsfähigkeit zu, die die Entstehung interethnischer Beziehungen bei der Besiedlung der Köln, geringe soziale Organisationsfähigkeit und eine rudimentäre Arbeitsmoral. Die historische Motivation dafür wäre die Tatsache, dass sich das portugiesische Bürgertum nicht selbst beraubte, sondern sich mit dem ehemaligen Adel verbündete.
Die Reflexionen dieser Eigenschaften der portugiesischen Kolonisatoren in Brasilien waren a ungeplante Kolonisation, ausgeführt von zwei Arten von Menschen: Abenteurern und Arbeitern, die, weil sie keinen Adel haben stark, waren nicht mit Freizeit verbunden und strebten nach Wohlstand und Prestige. Diese Leute passten sich bald an die Arbeit in der Kolonie an und verwandelten sie in große Monokultur-Plantagen. Daher war die soziale und kulturelle Struktur des portugiesischen Kolonialsystems großen Einfluss auf die Bildung der brasilianischen Gesellschaft.
ländliches Patriarchat
Der zweite Meilenstein in der brasilianischen Bildung ist der ländliches Patriarchat. Der Autor gibt einen detaillierten Überblick über die Kolonialverwaltung und die wirtschaftlichen Grundlagen der Kolonie sowie eine soziale Schichtung ähnlich dem Kastensystem, mit Personen, die nach Farbe (weiß, schwarz, indisch) klassifiziert und positioniert sind.
Auf ländlichen Grundstücken, wie z Zuckerrohrmühlen, hatten die Eigentümer uneingeschränkte Macht über diejenigen, die ihrem Territorium unterstanden, seien es Familienmitglieder, versklavte oder freie Arbeiter. Großgrundbesitz fungierten als Einzelstaaten, gekennzeichnet durch die Kolonialismus.
DAS Hegemonie des ländlichen Patriarchats, war für den Autor das Hindernis für die Bildung von a Bourgeoisie urban, die eine liberale Kultur förderte. Dieses Modell der Machtausübung durch die Großgrundbesitzer entspräche der Politik und würde ein Hindernis für den Aufbau einer demokratischen Kultur ohne Personalismen oder persönliche Neigungen, die das Verhältnis zwischen Herrschern und Beherrschten bestimmen.
In Bezug auf die brasilianische Bildung weist Sérgio Buarque de Holanda darauf hin, dass die Christianisierung gefördert durch die Jesuiten als Parameter des Lehrens in Brasilien eingeprägt die Logik von Disziplin und Gehorsam sondern ein wissenschaftlicher und technischer Parameter.
Im Gegensatz zu anderen wirtschaftlichen Analysen analysierte Sérgio Buarque de Holanda Zuckerrohrkreisläufe aus einer kulturellen Perspektive. Für den Autor, die Sklaverei, neben einer wirtschaftlichen Beziehung, wurde eindie Kultur das begründete Bräuche, Meinungen und Verhaltensweisen.
Ö Prozess von DieAbschaffung es war spät, langsam und allmählich. Auch nach dem rechtlichen Rahmen der Lei Áurea (1888) blieb die Mentalität und das Verhalten der Sklaverei bestehen und nicht nur in neuen Arbeitsbeziehungen, sondern in den sozialen Beziehungen insgesamt und in Institutionen.
In Bezug auf den brasilianischen Staat entwickelte Sérgio Buarque de Holanda das Konzept der Eigentumsbeauftragter, der Beamte, der diese Position ausnutzen würde, um seinen eigenen privaten Interessen oder denen von ihm nahestehenden Personen zu dienen. Die Leistung von Immobilienbeamten würde aufgrund der Nichteinhaltung zuvor festgelegter schriftlicher Regeln zu rechtlicher und institutioneller Unvorhersehbarkeit führen.
Für den Autor ist in Brasilien eine Verwechslung zwischen öffentlichem Interesse und privates Interesse, die zur Entwicklung einer Praxis der Aneignung von öffentlichem Eigentum zum Nutzen bestimmter Personen und Gruppen sowie zu seiner Verwendung als Verhandlungsmasse für Gefälligkeiten und Vergeltung führte. Das Konzept des Patrimonialismus wurde später von Raymundo Faoro in seinem Klassiker bearbeitet die Machteigentümer (1958).
Sérgio Buarque de Holanda weist während der gesamten Arbeit als Die Kolonisierung hatte tiefgreifende Folgen für Brasiliens politische, kulturelle, wirtschaftliche und soziale Identität. Es zeigte auch, wie koloniale Praktiken umgestaltet wurden und nach der Die Unabhängigkeit (1822) und auch nach dem Ausrufung der Republik (1889). Seine Arbeit weist auch in die Zukunft. Die Überwindung dieser kolonialen Vergangenheit ist für ihn der Schlüssel zu dem, was er die Brasilianische Revolution nennt, den Weg zu einer Demokratie perfektioniert, in der Gleichheit zwischen den Menschen und ein unpersönlicher und rationaler Staat herrscht.
herzlicher Mann
Das Konzept eines herzlichen Mannes ist im Werk von Sérgio Buarque de Holanda von grundlegender Bedeutung. Herzlich, entgegen der landläufigen Meinung, nicht aus Höflichkeit, sondern aus dem Herzen, also von Affektivität bewegt. Beeinflusst von Max Webers Theorie des sozialen Handelns, die in ihrer Typologie menschlichen Handelns Handlungen konzeptualisiert affektiv sozial, d.h. gefühlsbasiert, hat Sérgio Buarque das Konzept eines herzlichen Mannes entwickelt: der typische Brasilianer, der von Gefühlen agiert, nicht von Rationalität.
Der herzliche Mann entwickelt sich im patriarchalische Familienstruktur im ländlichen Brasilien, in dem das Familienoberhaupt die Beziehungen der anderen Mitglieder bestimmt, im privaten Umfeld und in einer emotional stark aufgeladenen Kommunikation.
Die Herzlichkeit zeichnet sich aus durch die ständiger Versuch, alle sozialen Interaktionen zu personalisieren. So mag der herzliche Mann keine Anonymität oder unterwirft sich Regeln, die ihn anderen gleichstellen. Er will beim Namen genannt werden, eine Sonder- und Vorzugsbehandlung wünschen, sei es, um Ihre persönliche Ausstrahlung, Ihr Kontaktnetzwerk oder ähnliche Hilfsmittel zu nutzen, um Ihre Ziele zu erreichen.
Da Sie von Ihren Emotionen geleitet werden, müssen Ihre Entscheidungen und Handlungen keinem Gesetz unterliegen. In der Politik bestimmen persönliche Loyalitäten ihre Loyalität. Für Buarque de Holanda verewigt dieses politische Muster die Reproduktion von Hierarchien.
Gewalt ist ein ursprüngliches Merkmal des herzlichen Mannes. Jeder Antagonismus wird von ihm als Bedrohung interpretiert. Der herzliche Mann ist sowohl eine Art Individuum als auch ein Muster sozialer Interaktion, eine Persönlichkeit und eine Art, sich auf andere Menschen einzulassen. Die Definition brasilianischer Herzlichkeit beinhaltet Mehrdeutigkeit und den Einsatz von Affektivität und nicht Rationalität, um Ziele zu erreichen.
In der Politik wird Herzlichkeit gegen den Gleichheitsgedanken, Unpersönlichkeit, Bildung von deliberativen Mehrheiten, die uns für den Autor den Umgang mit Demokratie erschwert. Somit ist unsere Verbindung mit dem Politik es würde von persönlichen Beziehungen und der Mischung aus öffentlich-privaten Beziehungen ausgehen. Der Anthropologe Roberto DaMatta konzeptualisierte später in derselben Denkweise die "Brasilianischer Weg", synthetisiert in dem berühmten Satz: „Mit wem, glauben Sie, sprechen Sie?“.
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Kontrapunkt
Die Brasilien-Interpretation von Sérgio Buarque de Holanda war nicht nur für ihre Erklärung, sondern auch für ihren Aufbau verantwortlich. Das Bild, das wir heute von dem haben, was wir als Brasilianer sind, spiegelt sich in der Lektüre dieses Autors über Brasilien wider. Obwohl es ein Klassiker der brasilianischen Soziologie ist und Generationen von Intellektuellen beeinflusst hat, ist seine Perspektive nicht einstimmig. der zeitgenössische Soziologe JesseSouza, durch dein Buch Die Elite der Verzögerung, macht einen kritischen Rückblick auf den Klassiker Wurzeln Brasiliens.
Noten
|1| COSTA, Sergio. Ö Brasilien von Sérgio Buarque de Holanda. Brasilia: Gesellschafts- und Staatsmagazin, v. 29, Nr. 3, 2014.
|2| COSTA, Sergio. Ö Brasilien von Sérgio Buarque de Holanda. Brasilia: Gesellschafts- und Staatsmagazin, v. 29, Nr. 3, 2014.
Bildnachweis
[1] Unternehmen der Briefe (Reproduktion)
Von Milka de Oliveira Rezende
Professor für Soziologie
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm
