Dienstmädchen, Dienstmädchen oder Hausfrauen: Synonyme für eine einzelne Löschgeschichte.
„Xenophon schreibt: Menschen, die Handarbeit leisten, werden nie in hohe Positionen befördert und das ist vernünftig. Meistens dazu verurteilt, den ganzen Tag zu sitzen, manche sogar einem ständigen Feuer auszusetzen, müssen sie ihren Körper verändern, und es ist sehr schwer für den Geist, dies nicht zu ärgern. "(PAUL LAFARGUE, Recht auf Faulheit, LCC, elektronische Veröffentlichung)
In diesem kurzen Artikel haben wir uns entschieden, uns mit Ahnenforschung zu beschäftigen, sozusagen mit Hausarbeit, wir hätten jede wählen können eine andere Funktion und/oder Zuschreibung, die innerhalb der kapitalistischen Gesellschaft als Rest angesehen wird, in der Löhne und Status gleich sind Reste; dies ist der Fall bei Straßenkehrern[1], Maurern, Dienern, Kaltbojen und einer ganzen Reihe von Berufen, deren Spezialisierung und Kenntnisgrad minimal erforderlich sind, das heißt, sie werden als Aktivitäten rudimentärer Natur angesehen, bei denen kognitive Fähigkeiten im Vergleich zu anderen Bereichen, Positionen, nicht so wichtig wären auffällig, deren Akkreditierung an die Intelligenz der Person und die Fähigkeit zur Ausführung komplexer Aufgaben geknüpft wäre, unverständlich für beginnend.
Diese einfachen Prämissen versuchen, die Abstufungen und die soziale Arbeitsteilung für diejenigen zu legitimieren, die sagen, der Fordismus sei gestorben, der Unterschied zwischen difference Büro und Fabrikhalle wurden durch Methoden und Paradigmen der Inklusion und Co-Partizipation aufgelöst, aber die Realität, die den Theorien von großen Verwaltern, zeigt, dass die Spezialisierung und funktionale Segregation in der heutigen kapitalistischen Gesellschaft unerbittlich beleidigt hat Menschen, deren Möglichkeiten ihnen ein begrenztes Existenzfeld boten, zeigt die Geschichte, dass die Realität vielfältig ist, d.h. Reich und Arm; Katholiken und Protestanten; Jung und Alt, sogar zur gleichen historischen Zeit, entschlüsseln ihre Wirklichkeit und umschreiben sie auf eigentümliche Weise und bauen so ein Identität, ihre Schnittstelle zur Welt, vieles von dem, was Menschen sind oder werden werden, wird von dem kulturellen und/oder existenziellen Apparat abhängen, der in ihren Anordnung. Mit anderen Worten, was wären die Genies unserer Zeit, wenn sie nicht mit dem Wissen bewaffnet wären, das ihnen die Grundlage für ihre Entdeckungen lieferte, wäre es, als würde man darauf warten, dass ein Xingu-Indianer baut eine Atombombe, erstens würde ihr kultureller Rahmen einen solchen Apparat nicht begreifen, es gäbe keine Logik, kein Rohmaterial, kein Vorwissen, kurz, es ist wie bei manchen Anthropologen sagen: "Wir haben einen biologischen Apparat, der bereit ist, tausend Leben zu führen", natürlich abhängig davon, welche uns verliehen wird.
Aus dem oben Gesagten können wir definieren, dass die Mehrdeutigkeiten beruflicher Aktivitäten und ihre Folge von Zufriedenheit oder Marginalisierung aus künstlichen Ungleichheiten, Konventionen resultieren. historisch abgegrenzt, deren Wurzeln wir durch eine sorgfältige Auseinandersetzung mit der Geschichte der Zivilisationen und unserem Fall, genauer gesagt, der Sklavereivergangenheit finden können Brasilianer, der zumindest falsche Klassifizierungen hervorbrachte, Anamorphose, die überlegte, was von Wert wäre und was nicht, virtuelle Mauern errichteten, die die Glücklichen schützten der Unterprivilegierten.
Der Freigelassene stellte sich der Konkurrenz des europäischen Einwanderers, der durch die Konfrontation mit den Schwarzen keine Erniedrigung fürchtete und so die besten Chancen auf freie Arbeit in sich aufnahm und unabhängig (selbst die bescheidensten, wie Schuhe putzen, Zeitungen und Gemüse verkaufen, Fisch oder andere Hilfsgüter transportieren, den Handel mit Schnickschnack erkunden, usw.). [...] in verbleibende Sektoren dieses Systems eliminiert wurden, blieben Schwarze am Rande des Prozesses und entzogen ihm personalisierte, sekundäre und gelegentliche Vorteile [...]. Kurz gesagt, die brasilianische Gesellschaft hat die Schwarzen ihrem eigenen Schicksal überlassen und die Verantwortung für eine Umerziehung auf ihre Schultern gelegt sich selbst umzuwandeln, um den neuen Standards und Idealen des Menschen zu entsprechen, die durch das Aufkommen der freien Arbeit, des republikanischen Regimes und der Kapitalismus. [2]
Offensichtlich hat sich bei Hausangestellten [3] im Laufe der Zeit deren Bezeichnung synonym geändert, aber semantisch die Vorgängerbegriffe, nämlich: mucama [4]; geschaffen [5] und Diener [6], kristallisierte und/oder verinnerlichte funktionale Mittelmäßigkeit und damit Entlohnung; so sehr, dass Hausangestellte erst vor kurzem, nach fünfhundert Jahren, einige der Rechte besitzen, die sie seit Jahrzehnten genießen von anderen Arbeitern in anderen Tätigkeiten, ihre Löhne bleiben offensichtlich verschwindend gering, obwohl es harte Arbeit ist, lebenswichtig für die Konstituierung sowohl des Modells als auch der aktuellen Toilette, bei der Sauberkeit und Organisation wesentliche Merkmale eines Hauses der „Menschen“ sind gut"; sowie die Familienstruktur von heute, deren Eltern auch außer Haus arbeiten und ihr Zuhause in die Hände von Menschen geben, die dies nicht tun Sie hatten keine andere Wahl, als die "unerwünschten" Arbeiten zu erledigen, als ob das, was die Dienstmädchen taten, etwas Schmutziges wäre, erniedrigend. Aber leider wird dies deutlich, wenn wir den ihnen zugedachten Bonus beobachten, wir wissen, dass menschliche Reden einander widersprechen, wenn wir ihre Handlungen beobachten.
Die Geschichte der brasilianischen Hausangestellten ist mit der Geschichte unserer Sklaverei verflochten, nicht nur sie, sondern fast alle Funktionen diskreditiert, da bis zur Ex-Sklavin Was blieb, waren die Restberufe, wie Florestan Fernandes sagen würde, für diese Aussage bestätigen die Zeitungen der Zeit und genauer gesagt die Kleinanzeigen von Jobs, die gleichzeitig die Optionen für People of Color anprangern, die auch nach der Abschaffung und Ausrufung der Republik nicht erkennbar waren nur ökonomische Ungleichheiten, vor allem aber existenzielle Ungleichheiten, die einen flüchtigen Blick ermöglichen, die Hoffnung, einen Erdklumpen zu erobern Großvaterland.
Wir werden die am häufigsten angebotenen Berufe unter den verschiedenen abgegrenzten und bewusst Schwarzen vorbehaltenen Berufen nennen, auch nach der Abschaffung, bereits in voller Republik, sie sind: "Kistenträger", "Koch", "Butler", "Schreiber", "Näherinnen", "Süßigkeitenverkäufer", "Brotträger", "Wäscherei", "Dienstmädchen", "Saieiras", "Korblader", "Guavenzieher", "Helfer von Schneider", "Zigarettenmacher", "Friseuroffizier", "Bäcker", "Bäcker", "Zimmermann", "Kindermädchen", "Amme", "Küchenhelferin", Geschirrspülmaschine" und überwältigend Die Funktion von "erstellt“, in allen überprüften Kleinanzeigen ist der Hinweis auf die Farbe das, was die Besetzung dieser Stellen besiegelt und bestätigt, und in den oben erwähnten Fällen, wo die Funktionen sind die am wenigsten bezahlten und damit weniger qualifizierten, d. h. es handelt sich um verbleibende, „minderwertige“ Funktionen innerhalb der Berufshierarchie Kapitalistin, wie sie es bis heute ist, ist die Magd, unsere Magd, eine Klasse mit den niedrigsten Gehaltsniveaus und die am wenigsten rechtliche Garantien hat Arbeiter. Wir werden einige Texte aus diesen Zeitungen transkribieren, um unsere Schlussfolgerungen zu kontextualisieren.
„Wir brauchen einen schwarzen Diener: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; „Wir brauchen ein schwarzes Dienstmädchen, das kocht und wäscht; in der alten Guarda-Straße n. 30.”; „Sie brauchen einen Nigga, um das Haus zu arrangieren und mit Kindern umzugehen, Sie zahlen 15 $; beim Ombudsmann-Zentrum Nr. 20, 1. Stock.“ „Wir brauchen eine schwarze Frau mittleren Alters, die kochen kann, auf Ajuda n. 27, 1. Stock“; „Wir brauchen eine alte schwarze Frau zum Kochen und Waschen, die im Haus schlafen kann; auf der Straße General Polydoro n. 24.”; ein schwarzes Mädchen wird für ein Kindermädchen benötigt; in der Straße Senator Eusébio Nr. 9, Haus.“; „Wir brauchen einen schwarzen Lebensmittelhändler, der treu und ohne Laster ist, auf Haddock Lobo n. 18F.“; „Man braucht ein kleines Mädchen zwischen 12 und 13 Jahren, um mit Kindern zwischen ein und zwei Jahren herumzulaufen; Rua da Passagem n. 67, Botafogo." „Für leichte Arbeiten braucht man eine alte Dame oder eine alte Schwarze; in der Rua da Ajuda nº 187, 2. Stock.“[7]
Die bescheidenen Modalitäten, die Schwarzen angeboten werden, erlauben es ihnen nicht, ihre Ausgrenzung, soziale Anomie, rückgängig zu machen, weil ihre Die Zuweisungen waren analog zur Sklavereizeit, die darauf bestand, das zugrunde liegende Geschlecht der Person in der sozialen Eigenart zu verinnerlichen schwarz.
Schwarze und Mulatten blieben am Rande oder sahen sich vom allgemeinen Wohlstand sowie vom ihre politischen Einkünfte, weil sie nicht in der Lage waren, an diesem Spiel teilzunehmen und ihre Regeln. Infolgedessen lebten sie innerhalb der Stadt, kamen aber nicht damit und durch sie hindurch. Sie bildeten eine über die Viertel verstreute soziale Congérie und teilten gemeinsam nur ein mühsames, dunkles und oft schädliches Dasein. Anstatt sich selbst zu korrigieren, wurde in dieser Situation der aus der Gefangenschaft verpflanzte Zustand der sozialen Anomie verschlimmert [...] fast ein halbes Jahrhundert nach der Abschaffung der Schwarzen und der Mulatten hatten ihre eigene sichere Nische in der urbanen Welt noch nicht erobert, was diese Phase zu einer unvermeidlichen Übergangsepisode machen würde, aber transponierbar. Sie bezahlten ununterbrochen mit ihrem eigenen Leben für die Sehnsüchte nach Freiheit, Unabhängigkeit und Rücksichtnahme, die sie ermutigten, "ihr Glück zu versuchen", gestützt auf die materiellen und moralischen Entschädigungen der städtischen Zivilisation [...] Die begehrtesten Positionen blieben „geschlossen“ und nicht zugänglich; die „offenen“ Positionen waren nach Kriterien selektiv, die nur episodisch eine geringe Anzahl von „Farbelementen“ begünstigen konnten. [8]
Verschleierte, unbewusste oder absichtliche Strategie, egal, das Problem ist, dass die kleinen Rollen auf dem Arbeitsmarkt den Absolventen angeboten werden der Sklaverei hat es geholfen und hat dazu beigetragen, die wirtschaftliche und damit soziale Schwäche aufrechtzuerhalten und seine Stimme vor einem Wirtschaftssystem zum Schweigen zu bringen in rassistischen Selektionspraktiken verwurzelt, anachronistisch ein koloniales Gefühl nähren, dessen Beständigkeit eine Art Unbewusstes schmiedete kollektiv. Daher fehlte dem Schwarzen, unvorbereitet, ungläubig, seinem eigenen Schicksal überlassen, fast alles, es war nicht geplant, sie in eine Welt zu stecken, deren Logik für einen unverständlich wäre ehemaliger Gefangener. Ohne Zeit, sich anzupassen, umzuerziehen und das Ethos eines freien Arbeiters zu verinnerlichen, ohne die Möglichkeit, mit ihm zu konkurrieren Weiße und strebten danach, höher bewertete Positionen zu besetzen, verhielten sich Schwarze fast verstreut Neurastheniker.
Wir bringen dieses Thema in einer Zeit echter Revolte und als Form des Protests in den Vordergrund, ja, ohne uns um Kritik an unserem Szientismus zu kümmern, denn wie wir auch beobachten Schamlosigkeit und die völlige Abwesenheit von Verlegenheit, mit der die Medien Aktivitäten hervorheben wie: Putzfrauen, Straßenreiniger, Peons, kurz gesagt, werden als Ausdruck des Scheiterns stereotypisiert, weil es für Seifenopern sehr üblich ist, respektlos über diese Berufe zu berichten, auch wenn sie in Reispulver einer grotesken Erfindungsgabe getarnt sind. lebte von Guilhermina Ginle, die am Ende des Romans „Paraíso Tropical“ als „Strafe“, sozusagen, ein „unglückliches“ Ende erhielt, zumindest sollte das der Autor wohl drauf haben wenn er sie "lächerlich gemacht" hat, indem er sie in Rio de Janeiro in die Rolle eines Straßenfegers versetzt hat, als wäre dieser Beruf eine Buße, das gleiche passierte kürzlich ein paar Herren in der Seifenoper Seven Sins, die einfach eine Abneigung gegen die Arbeit des Reinigungspersonals in einem Luxushotel hatten und ein majestätisches Ende erreichten, indem sie die Lotterie gewannen und dieses "Märtyrertum" los wurden, das die Reinigungsservice.
Das Schlimmste ist, dass die Behörden diese voreingenommene Ideologie auch so sehr nachhallen, dass sie sie als Buße für junge Straftäter übernommen haben, die „Strafe“ für einige Tage Kehrdienste, eine Situation, die von der angeblichen Klasse mit Empörung aufgenommen wurde received beleidigt, weil ihr Beruf nicht als bloße Bestrafung angesehen und mit Ekel behandelt werden sollte, sagen sie, sie seien stolz darauf, das zu tun das sie tun. Ein weiterer Aspekt, der in Seifenopern deutlich wird, betrifft das etablierte Muster der Dienstmädchen, das heißt, die meisten von ihnen bestehen aus schwarze Frauen, soweit sind wir uns einig, da dies leider unsere Realität ist, denn wie wir bereits erklärt haben, hat sie Wurzeln in unserer Sklaverei.
Die Frage ist, wie lange werden wir Menschen, die hart arbeiten und tun, was Absolventen und Anzüge als demütigend empfinden, mit solcher Verachtung behandeln, denn dies den "Subalternen" vererbt, aber als ob die Arbeitsbelastung nicht genug wäre und paradoxerweise die herabgesetzten Löhne, finden sie noch andere Möglichkeiten, um Verleumdung einfacher Menschen, die ohne Scham mit den Mitteln, die sie haben, ums Überleben kämpfen, mit offenem Herzen eine Welt herausfordern, deren Glamour es hängt von ihrer Arbeit ab, wer das Schwere und den Schmutz aufnimmt, aber wessen Hände nicht so schmutzig sind wie diejenigen, die für die Unbeweglichkeit in der Struktur verantwortlich sind. Brasilianische Gesellschaft
Noten:
[1] Gari [Von der Antr. (Aleixo) Gary, Entwickler einer ehemaligen Firma, die für die Straßenreinigung von Rio de Janeiro zuständig war.] Nomen von zwei Geschlechtern. 1. Angestellter der öffentlichen Reinigung, der die Straßen fegt; Müllmann: „In den Dachrinnen wurden keine Papiere gesehen; die Straßenkehrer hielten die Straßen tadellos“ (Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, S. 32). Neues elektronisches Aurélio-Wörterbuch Version 5.0 © Das Neue Aurélio Wörterbuch der portugiesischen Sprache entspricht dem 3. Auflage, 1. Gedruckt von Editora Positivo, überarbeitet und aktualisiert von Aurélio Século XXI, Das Wörterbuch der portugiesischen Sprache, mit 435 Tausend Einträgen, Wendungen und Definitionen. ©2004 von Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integration der Schwarzen in die Klassengesellschaft. São Paulo: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] Inländisch [F. des Inland (4).] Feminines Substantiv. 1. Dienstmädchen Dienstmädchen; Magd, Magd. [Vgl. Domestica, von v. Domestikation.] Op. Cit.
[4] Dienerin [Von der Kiste. mu’kama, ‘Sklavenamasia.] Feminines Substantiv. 1. BHs. Angola Der junge schwarze Sklave und Haustier, der ausgewählt wurde, um bei der Hausarbeit zu helfen oder Familienmitglieder zu begleiten, und der manchmal die Amme war. [Abart. (BHs.): Mucamba und Camba2. Siehe Macuma.]. Dito, ebenda.
[5] Erstellt [Weiblich des Dieners (2 und 3).] Weibliches Substantiv. 1.Frau, die im Haushalt beschäftigt ist; Haushälterin. Dito, ebenda.
[6] Diener (ist) [Von lat. servu.] Männliches Substantiv. 1. Wer keine Rechte hat oder seine Person und sein Eigentum nicht besitzt. 2. In feudalen Zeiten eine Person, deren Dienst an das Land gebunden und mit ihm übertragen wurde, obwohl sie kein Sklave war. 3.Creado, Server, Diener; Diener. 4. Sklave (6): Diener der Pflicht. Adjektiv. 5.Das ist nicht kostenlos. 6.Wer bietet Dienstleistungen an; Diener. 7. Wer hat den Status eines Dieners oder Sklaven. [Vgl. Hirsch.] Magd [Von lat. Diener.] Weibliches Substantiv. 1. Dienstmädchen, Dienstmädchen. 2.Woman absolut anderen unterworfen; Sklave. [Vgl. Hirsch.]. Dito, ebenda.
[7] Nationalbibliothek. Bereich Mikrofilm. Jornal do Commercio, 1. Januar 1888; 8. Januar 1890; und 14.04.1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. P. 17-29.
Von Ricardo Corrêa Peixoto
Kolumnist Brazil School
Historiker, Forscher und Student der Geschichte der Marginalen, Autor mehrerer Artikel und Essays über soziale Ausgrenzung, Übergang zwischen Reich und Republik, Sklaverei-Kapitalismus.
Soziologie - Brasilien Schule
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm