Ö 16. Jahrhundert, in Brasilien und Portugal, bezeichnet eine wichtige Phase der Literaturgeschichte dieser Länder, obwohl sie sich in beiden unterschiedlich ausdrückt. In Brasilien bezeichnet es die Sammlung von Texten und Autoren aus der Kolonialzeit, bestehend aus den ersten drei Jahrhunderten seit der portugiesischen Eroberung. Aufgeteilt in zwei Stränge, von denen einer durch das Vorkommen von Texten aus Information und ein weiteres für das Auftreten von Texten aus CharakterKatechese, ist diese Anfangszeit der Briefkeimung auf dem noch jungen brasilianischen Territorium von grundlegender Bedeutung für die Kenntnis der Geschichte des Landes und seiner literarischen Tradition.
In Bezug auf Portugal manifestierte sich Quinhentismo in einer literarischen Produktion, die sich auf den klassischen Ausdruck konzentrierte, oder das heißt, es entstanden Werke, die griechisch-lateinische Themen und Ästhetiken aufgriffen, in den Formen dessen, was die Wiedergeburt.
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Historischer Kontext des 16. Jahrhunderts
In den ersten drei Jahrhunderten Brasiliens wurde das gesellschaftliche Leben und damit die wirtschaftliche und kulturelle Sphäre entwickelt sich um die Beziehung zwischen der Kolonie und der Metropole. Diese Beziehung fand statt, damit die Kolonie von der Metropole extrem ausgebeutet wurde, was die Das unmittelbare Anliegen der ersten Siedler, d. h. der Bewohner des Territoriums, war es, das Land zu besetzen, zu erkunden Ö Brasilienholz, Zuckerrohr anbauen, Gold extrahieren.
Diese explorative Haltung war entscheidend für die Existenz von urbane Zentren, die aus Explorationszyklen entstanden sind dieser Rohstoffe für die europäische Metropole bestimmt. So bildeten sie in der Brasilien, soziale Inseln, genauer gesagt: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro und São Paulo.
Parallel zur wirtschaftlichen Ausbeutung, die die treibende Kraft dieser Kerne war, gab es unter ihren Bewohnern diejenigen, die schriftlich die writing erste Echos der Literatur in Brasilien, also die ersten, wenn auch schüchternen Manifestationen des Denkens der intellektuellen Elite.
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Merkmale des 16. Jahrhunderts
Die Manifestationen der Literatur des 16. Jahrhunderts können sein: in zwei Gruppen aufgeteilt, die trotz gemeinsamer Merkmale Unterscheidungsmerkmale aufweisen: Informationsliteratur und Bildungs- oder Katecheseliteratur. Siehe ihre jeweiligen Eigenschaften:
→ Informationsliteratur
Die ersten schriftlichen Aufzeichnungen aus Brasilien haben die Eigenschaft von Dokumentation des Kolonisationsprozesses das waren die ersten Siedlungsjahre. Es sind Informationen, die Europäische Reisende und Missionare sie schrieben über den Menschen und die Natur der Länder auf, die sie in diesem Zusammenhang kannten. Diese Aufzeichnungen beschreibend gehören nicht zur literarischen Kategorie, da es kein ästhetisches Anliegen war, sie zugunsten eines Freude, die aus einer Lektüre der Frucht entsteht, d. h. auf Freude ausgerichtet ist, wie sie von einem fiktiven Werk erzeugt wird.
Einige Literaturkritiker verorten diese aufkommende Produktion jedoch als reichhaltige thematische Schriftart für spätere Schriftsteller. Denn die Beschreibung der ursprünglichen Landschaft, indigene Gewohnheiten und Gebräuche und soziale Gruppen, die in den entstandenen urbanen Zentren geboren wurden, bildeten ein Enzyklopädie denen Schriftsteller, wie die der Brasilianische Romantik, griff auf das Schreiben einer Literatur zurück, die sich wirklich auf nationale Themen konzentrierte.
So materialisierte sich die embryonale intellektuelle Produktion der Brazil Colony in der Berichte von Reisenden und katholischen Missionaren, hat nicht nur den historischen Wert, eine Zeit festzuhalten, sondern diente auch als thematisches Material, um spätere literarische Produktionen zu inspirieren, das als Prinzip die Konstruktion einer wirklich brasilianischen Literatur hatte und sich als Kontrapunkt zu der in that Portugal.
Hauptwerke und Autoren von Informationstexten
Die wichtigsten Produktionen von Brazil Colony, geschrieben im 16. und 17. Jahrhundert, sind als informativ eingestuft:
DasBrief, von Pero Vaz de Caminha bis el-Rei Dom Manuel, unter Bezugnahme auf die Entdeckung von einem neuen Land und den ersten Eindrücken von Natur und Indigenem (1500);
Ö NavigationstagebuchPero Lopes e Sousa, Schreiber der ersten Kolonisierungsgruppe, der von Martim Afonso de Sousa (1530);
Ö Landvertrag von Brasilienund der Geschichte der Provinz Santa Cruz, die wir gemeinhin Brasilien nennen, von Pero de Magalhães Gândavo (1576);
Das Briefliche Erzählung und der Land- und Volksverträge von Brasilien, vom Jesuiten Fernão Cardim (1583);
Ö Beschreibender Vertrag von Brasilien, von Gabriel Soares de Sousa (1587);
Sie Dialoge der Größe Brasiliens, von Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
beim Karten von Jesuitenmissionaren, die in den ersten beiden Jahrhunderten der Katechese geschrieben wurden (später in Anthologien aufgezeichnet, wie in Beim Jesuitenbriefe, von 1993);
beim Zwei Reisen nach Brasilien, von Hans Staden (1557);
Das Reise ins Land Brasilien, von Jean de Léry (1578);
Das Geschichte Brasiliens, von Bruder Vicente do Salvador (1627).
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→ Schulungs- oder Katecheseliteratur
Parallel zu den Informationswerken von Laienreisenden, die Pioniere der Kolonie waren, entstanden auch Werke pädagogischer und moralischer Natur, die sogenannte Bildungs- oder Katecheseliteratur, produziert von den Jesuitenmissionaren. Aus Portugal kommend, hinterließen diese Ordensleute, die den Auftrag hatten, die Indianer zu katechisieren, Briefe, Abhandlungen, Chroniken und Gedichte, die sie wurden nicht nur zu Aufzeichnungen einer religiösen Praxis der Verbreitung des Katholizismus, sondern auch zu Aufzeichnungen von Texten mit einer gewissen Raffinesse ästhetisch.
Hauptwerke und Verfasser von Ausbildungs- oder Katechesetexten
Die bedeutendsten Autoren dieses Trends sind die Priester Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim und José de Anchieta.
Manuel da Nobrega (1517-1570)
Er wurde in Alijó, Portugal, geboren und starb in Rio de Janeiro. Es kam in Bahia am 29. März 1549 an und besuchte die erste Messe an diesem Ort gefeiert. es warst dum der Gründer der Städte Salvador und Rio de Janeiro.
In seinen Briefen an Portugal wird der Beginn der Besiedlung brasilianischer Länder beschrieben. Darüber hinaus trugen seine Schriften als Katechet zum Studium der Bräuche der Tupinamba-Indigenengesellschaft. In seinem ersten Brief aus Brasilien an Pater Simão Rodrigues, Provinzial in Portugal, drückt er eine typische Haltung der Jesuiten aus über die Bekehrung der Indigenen und den Versuch, bestimmte Gewohnheiten aus ihrer Kultur zu eliminieren, wie Kannibalismus und Polygamie:
"Er sagt, er wolle Christ sein und kein Menschenfleisch essen, noch mehr als eine Frau haben und andere Dinge: nur dass er in den Krieg ziehen muss und Diejenigen, die fesseln, verkaufen sie und nutzen sie, denn diese in diesem Land haben immer Krieg mit anderen und so gehen alle hinein Zwietracht. Sie fressen sich gegenseitig, ich sage das Gegenteil. Sie sind Menschen, die weder Gott kennen, noch Götzen, sie tun, was man ihnen sagt."
Seine Hauptarbeit ist Dialoge zur Bekehrung der Heiden(möglicherweise von 1558), in dem er die „negativen“ und „positiven“ Aspekte des Inders darstellt, offenbar aus der Sicht eines an der Bekehrung der Urvölker zum Katholizismus Interessierten.
Fernão Cardim (1549-1625)
Er wurde in Viana do Alentejo, Portugal, geboren und starb in Bahia am Rande der Stadt Salvador. Die drei von ihm verfassten Abhandlungen wurden zum ersten Mal in dem Werk verdichtet Brasiliens Land- und Volksvertrag, erschienen 1939.
Die ersten beiden Texte seiner Autorschaft,Brasiliens Klima und Land und Vom Anfang und Ursprung der brasilianischen Indianer, wurden erstmals 1623 auf Englisch in der von Samuel Purchas geleiteten Sammlung in London veröffentlicht. Der dritte Text, der Briefliche Erzählung einer Reise und Jesuitenmission, wurde 1847 in Lissabon von Francisco Adolfo de Varnhagen veröffentlicht. In diesen Werken herrscht seiner Meinung nach eine enthusiastische Beschreibung der Fauna und Flora des Landes vor:
„Dieses Brasilien ist bereits ein anderes Portugal, und nicht über das viel gemäßigtere Klima zu sprechen, und ich gehe aus, ohne große Ruhe, noch Kälte, und wo Männer viel mit wenigen Krankheiten leben“.
José de Anchieta (1534-1597)
Er wurde auf den Kanarischen Inseln in Spanien geboren und starb in der Stadt Reritiba, dem heutigen Anchieta, im Bundesstaat Espírito Santo. In Brasilien, beteiligte sich an der Gründung der Stadt São Paulo und Rio de Janeiro.
Es wurde in der Kolonialzeit als Dichter und Dramatiker, aber auch veröffentlichte historische Chroniken und a Grammatik der Tupi-Sprache, ein Grammatik der am häufigsten verwendeten Sprache an der Küste Brasiliens(1595). In der Dramaturgie veröffentlichte er Werke, die von den Werken des portugiesischen Schriftstellers Gil Vicente inspiriert waren, wie das Auto the Beim Fest von São Lourenço, erstmals 1583 aufgeführt. In Bezug auf die Sprache wird in diesen Dateien manchmal die Verwendung der portugiesischen Sprache, manchmal die Verwendung der Tupi-Sprache beobachtet.
Obwohl der religiöse Inhalt, der zur Erbauung der Inder und der Weißen bestimmt ist, sowohl sein poetisches Werk als auch seine anderen Werke durchdrang, zeigen seine Gedichte eine stärker akzentuierte ästhetische Sorgfalt. Schauen Sie sich dieses Fragment des Gedichts an “des Allerheiligsten Sakraments”:
Welches Brot, welches Essen,
oh was für ein göttliches Vergnügen
schenkt sich uns auf dem heiligen Altar
jeden Tag!
[...]
Das gibt unsterbliches Leben,
dieser tötet jeden Hunger,
denn in ihm Gott und Mensch
sich enthalten.
[...]
dass dieser Manjar alle ausgibt,
weil es Feuer verschwendet
das mit deiner göttlichen Liebe
alles brennt.
Die Präsenz religiöser Symbole, die in den Katechesentexten des 16. Jahrhunderts üblich sind, wird in allen Strophen dieses Gedichtfragments deutlich. Das Brot, ein eucharistisches Element, stellt den Leib Christi dar und wird, wie im biblischen Text, im Gedicht zu einem Symbol erhoben, das menschliche Unvollkommenheiten ergänzen kann.
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16. Jahrhundert oder Klassizismus in Portugal
Sechzehnter oder Klassizismus ist die Bezeichnung für die literarischen Werke produziert während der Wiedergeburt, künstlerische, literarische und wissenschaftliche Bewegung, inspiriert von der griechisch-lateinischen Kultur, die im 16. Jahrhundert in Europa vorherrschte.
Im Einklang mit dem damaligen historischen Geschehen, das von tiefgreifenden sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen und religiösen Veränderungen geprägt war, förderte der Klassizismus die Ersetzung des mittelalterlichen Glaubens durch den Kult der Rationalität, Christentum von Griechisch-lateinische Mythologie und vor allem erhob es den Menschen zur Zentralität von allem (Anthropozentrismus).
→ Hauptautoren und Werke
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pionier des Klassizismus/Fünfzehnthismus in Portugal, Sá de Miranda wurde in Coimbra geboren und starb in Amares, im Inneren des portugiesischen Territoriums. Seine Bedeutung für die Literaturgeschichte seines Landes liegt vor allem darin, dass es die dekasilierbarer Vers in Portugal, dh der Vers, der dadurch gekennzeichnet ist, dass er zehn metrische Silben hat. Er war auch ein Pionier in der Komposition von Sextinas, Triolen und Oktaven und beeinflusste in diesem Zusammenhang viele Dichter. Siehe ein Fragment eines seiner Gedichte mit dem Titel „Sonnet 11“:
In grausamen Qualen, solchem Leiden,
in solch anhaltendem Schmerz, dass es nie nachlässt,
immer den Tod zu nennen, und das ist hochmütig,
lache über meine Bitten, gequält!
In dieser Strophe ist eines der wiederkehrenden Themen in seinen Werken zu beobachten: die Philosophische Reflexion über die Endlichkeit des Lebens. Neben mehreren poetischen Kompositionen schrieb er die Tragödie Kleopatra, die Komödien Ausländisch und Dorfbewohner, neben Briefen in Versen, der berühmteste ist der, den er an König D. Johannes III.
Luis Vaz de Camões (1525-1580)
Wichtigster portugiesischsprachiger Schriftsteller, Kames vermachte der westlichen Kultur das berühmte episches Gedicht Die Lusiaden, 1572 veröffentlichtes Werk. Dieser literarische Klassiker erzählt von den Heldentaten der Portugiesen, die sich im 14. und 15. Jahrhundert auf hoher See stürzten. Voller Bezüge zur griechisch-lateinischen Mythologie ist dieses Werk das Höhepunkt des Klassizismus, wie der Anfang des ersten Liedes andeutet:
Ecke ich
Die zugewiesenen Waffen und Barone
Welche, vom westlichen Strand von Lusitana,
Durch nie zuvor gesegelte Meere,
Sie gingen auch über Taprobana hinaus,
In Gefahren und harten Kriegen
Mehr als menschliche Kraft versprochen,
Und unter abgelegenen Menschen haben sie gebaut
Neues Reich, das so sublimiert wurde;
Camões schrieb auch Texte, einer der berühmtesten ist der, der mit der folgenden Strophe beginnt:
Liebe ist Feuer, das brennt, ohne gesehen zu werden;
Es ist eine Wunde, die wehtut, und du spürst sie nicht;
Es ist unzufriedene Zufriedenheit;
Es ist ein Schmerz, der ausflippt, ohne zu verletzen.
Um mehr über andere Werke aus dieser europäischen künstlerischen Periode zu erfahren, greifen Sie auf den Text zu: Klassizismus.
gelöste Übungen
Frage 1 - (PUC-Camp) Pater José de Anchieta verfasste in seiner Mission, die Indianer zu katechisieren, Dokumente, in denen er versuchte, christliche Werte zu vertreten. In einer dieser Aufzeichnungen hielt er eine Rede Satans:
ich ziele
Rühren Sie alle Tabas um.
gut ist zu trinken
Sogar Cauin erbrechen.
Dies wird sehr geschätzt.
Dies wird empfohlen,
Das ist bewundernswert.
Beachten Sie in diesen Versen, dass Anchieta
a) kommuniziert mit den Indianern, ohne sie in irgendeiner Weise von den Gläubigen zu unterscheiden.
b) vermischt Elemente der einheimischen Kultur und ein Gebet aus der katholischen Messe.
c) verspottet die satanische Versuchung und passt sie an die Erfahrungen der Eingeborenen an.
d) verwendet eine gehobene Sprache, um der der Indianer entgegenzuwirken.
e) versucht zu verstehen, was er für Sünden der Indianer hält und sie freisprechen.
Auflösung
Alternative C. Indem der Priester die satanische Versuchung verspottet, verurteilt er indirekt eine unter den Einheimischen übliche Praxis (Cauim trinken und sich betrinken), wodurch der Eingeborene die Einstellung mit einer durch Kräfte induzierten Sünde in Verbindung bringt satanisch.
Frage 2 - (UPE) Der Brief von der Entdeckung Brasiliens ist laut Alfredo Bosi ein Reisetagebuch. Darin zielt der Autor Pero Vaz de Caminha, wenn er die Schönheiten und Reichtümer des Landes rühmt, auf
a) die portugiesischen Behörden zu überzeugen, Siedler in die entdeckte Region zu schicken, damit sie sie in Besitz nehmen können Land, das die Einreise ausländischer Schiffe an der brasilianischen Küste verhinderte, die von den Briten in der Epoche.
b) dem König von Portugal, Dom João Terceiro, mitteilen, dass das neue Land entdeckt wurde und dass alles darin attraktiv war, einschließlich der Natur, ziemlich üppig. Aus diesem Grund waren die Matrosen so begeistert, dass sie ihre Absicht bekundeten, nicht nach Portugal zurückzukehren.
c) dem portugiesischen König beweisen, dass die Seefahrer die Ziele der Reise erreicht haben, da Sie waren sich sicher, dass sie, wenn sie Europa verließen, ohne große Opfer Länder südlich der Ecuador.
d) dem König seine Ankunft in dem neuen Land zu bescheinigen, das einen guten Eindruck auf ihn gemacht hatte, weil es reich war, frisches Wasser hatte, eine üppige Natur hatte und von einem exotischen Volk bewohnt wurde, das keine Kleidung trug.
e) den portugiesischen Regenten über die Schwierigkeiten der Reise, die bestehenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Matrosen und der Vision zu informieren des neuen Landes im Übrigen unbefriedigend angesichts der schwierigen Zugänglichkeit und der schlechten Gastfreundschaft seiner Population.
Auflösung
Alternative „d“ Das Hauptanliegen des Textes von Pero Vaz de Caminha besteht darin, den König von Portugal über die Ankunft von Cabrals Geschwader in Brasilien zu informieren detaillierte Daten über das Land, auf dem sie landeten, übermitteln, das auf ihn einen guten Eindruck gemacht hatte, weil es reich war, frisches Wasser und üppige Natur hatte.
Frage 3 - (UEU). Bei der Arbeit die lusiaden, die Ecke IX ist bekannt als die, die die Episode der Isle of Loves enthält. Beachten Sie das Gemälde unter Waterhouse, das einen idyllischen Ort zeigt, an dem die Nymphen Hylas, einen sehr gutaussehenden jungen Griechen, der den Argonauten gehört und nie wieder gesehen wurde, verführerisch willkommen heißen. Der kamoische Text stellt auch eine Umgebung dar, die als locus amoenus, ein angenehmer und geschützter Ort mit klarem Wasser, Gras und Laubbäumen.
Ilha dos Amores ist der Moment der Belohnung für Seefahrer, der von Venus angeboten wird, die die Aufgabe hat, die portugiesische Marine zu schützen.
In Anbetracht der Menge der Verweise auf die klassische Antike in dem Werk Os lusíadas, bei Betrachtung der Tabelle und basierend auf den Kenntnissen der Literatur der Zeit, ist es richtig zu sagen:
a) Luís de Camões ist ein neoklassischer Dichter, weil er die he locus amoenus und von mythologischen Figuren.
b) Camões' Werk bringt den Konflikt zwischen klassischem Wissen und dem Einfluss der Kirche mit sich.
c) Das epische Werk verhalf seinem Autor zu Lebzeiten zu internationaler Anerkennung.
d) Camões verwendet die epische Tradition, indem er den Dichter mit den Geboten der christlichen Kirche kontrastiert.
e) Die Präsenz der griechischen Mythologie und des Hilfswerks Vasco da Gama ist eine poetische Freiheit, die Camões verwendet.
Auflösung
Alternative „e“. Camões ist ein klassischer Dichter – die Verwendung der Figur des locus amoenus und aus der griechisch-lateinischen Mythologie bezieht es sich auf die klassische Antike; Der Neoklassizismus des 18. Jahrhunderts wiederum verwendet dieselben Themen, um den Klassizismus der Renaissance zurückzuerobern. Die Verwendung der klassischen Mythologie stellt weder einen Konflikt mit christlichen Ideen noch mit der katholischen Kirche dar, da diese Verwendung es ist allegorisch – das heißt, Camões verwendet griechische Mythen als traditionelles Thema der Poesie, und nicht, weil er an seine glaubt Götter.
Von Leandro Guimarães
Literaturlehrer
