Pierre Bourdieu war einer der größten Denker der Humanwissenschaften des 20. Jahrhunderts. Als ausgebildeter Philosoph entwickelte er wichtige Werke in der Ethnologie, auf dem Gebiet der Anthropologieund Konzepte von tiefgreifender Relevanz im Bereich der Soziologie, wie z Habitus, Feld- und Sozialkapital. Seine Arbeit ist umfangreich und umfassend und trägt zu mehreren Wissensgebieten bei, insbesondere im Bildungsbereich und Kultur.
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Biographie von Pierre Bourdieu
Pierre Felix Bourdieu wurde am 1. August 1930 in Béarn, Südwestfrankreich, geboren.. Bourdieu stammte aus einer bescheidenen Familie. Als Sohn eines Postangestellten besuchte er in seiner Stadt die Grundbildung, mit Kindern von Kleinkaufleuten, Bauern und Arbeitern. In der High School studierte er in Pau, einer Nachbarstadt, wo er sich in Studium und Sport hervortat, Rugby und baskisches Pelota spielte. In der Jugend zog nach Paris, um an der École Normale Supérieure. Philosophie zu studieren. Sein Studium schloss er 1954 ab.
1955 ging er jedoch in eine französische Stadt in der Zentralregion, um Philosophie zu unterrichten wurde von der Armee einberufen, um in Versailles zu dienen. Er hatte ein rebellisches Verhalten und wurde mit der Aufforderung bestraft, nach Algerien, bis dahin französische Kolonie, zu gehen, um im Rahmen der nationalen Befreiungskämpfe am Militärdienst der Befriedung teilzunehmen.
In dieser Zeit war es Assistenzprofessor an der Universität Algier, zwischen 1958 und 1960, und näherte sich der Anthropologie, als er sich für das Studium der Gesellschaft Algerien, genauer gesagt der Zusammenprall zwischen kolonialem Kapitalismus und dem Wunsch nach Unabhängigkeit. 1960 musste er sich beeilen, weil die algerische Gruppe die Macht übernommen hatte und den Franzosen als Liberalen der Tod drohte.
Nach seiner Rückkehr nach Paris arbeitete Bourdieu an der Universität Lille. An der Sorbonne begann er, systematisch Seminare zu den Autoren der klassischen Soziologie zu lesen und vorzubereiten, Dürkheim, Marx und weber. 1962, gründete das Europäische Zentrum für Soziologie und wurde Studiendirektor an der School of Higher Studies in Social Sciences. Seine intensive intellektuelle Produktion und seine ethnologischen Forschungen in den 1960er und 1970er Jahren hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die Soziologie.
Ihre Beobachtung und Analyse kultureller Gewohnheiten, vor allem der Franzosen, führte ihn zu dem Schluss, dass Geschmack und Lebensstil durch die soziale Erfahrung jeder Gruppe bedingt waren: Arbeiterklasse, Mittelschicht und Bürgertum. Seine wichtigste Arbeit ist Die Auszeichnung: Gesellschaftskritik des Urteils, erschienen 1979.
1981, als er bereits auf dem Weg zur internationalen Anerkennung war, übernahm den Lehrstuhl für Soziologie am Collège de France. Darüber hinaus lehrte er an renommierten Universitäten weltweit, wie dem Max-Planck-Institut in Deutschland und den Universitäten Harvard und Chicago in den USA. Erhielt den Titel Doktor Honoris Causa der Freien Universität Berlin (1989), der Johann Wolfgang-Goethe-Universität Frankfurt (1996) und der Universität Athen (1996).
War einer der bedeutendsten Intellektuellen des 20. Jahrhunderts, wurde seine Arbeit zu einer Referenz in der Anthropologie und Soziologie und deckte ein breites Themenspektrum ab, wie unter anderem Bildung, Kommunikation, Politik, Kultur, Linguistik, Kunst, Literatur.
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Bourdieus intellektuelle Marke war die was Verteidigung der Interdisziplinarität in den Geistes- und Sozialwissenschaften und die ständige Suche nach intellektueller Unabhängigkeit. Er las Autoren aus verschiedenen theoretischen Perspektiven, um sein Denken zu formen. Er zeichnete sich durch die redaktionelle Stärkung junger Schriftsteller und die Unterstützung von Arbeiterstreiks aus und wurde sogar als „Volkssoziologe“ bezeichnet. Er starb am 23. Januar 2002 in Paris an Krebs.
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Pierre Bourdieus Theorie
Für Bourdieu, die Sozialstruktur ist ein hierarchisches System in denen die verschiedenen voneinander abhängigen Anordnungen von materieller und symbolischer Macht die gesellschaftliche Position jeder Gruppe bestimmen. Ö Leistung hat mehrere Quellen, daher ist der Einfluss, den eine bestimmte Gruppe auf die anderen ausübt, das Ergebnis der Artikulation zwischen ihnen:
- Finanzkraft
- kulturelle Macht
- soziale Macht
- Symbolkraft
Jedes davon nennt Bourdieu Kapital, weil die Kapitalisierung eines wichtigen Vermögenswerts darstellen, um eine herausragende Position einzunehmen in einem bestimmten gesellschaftlichen und historischen Kontext. Die ungleiche Verteilung dieser Befugnisse, die wir auch als Ressourcen bezeichnen können, festigt und reproduziert die gesellschaftliche Hierarchie im Laufe der Zeit.
Bourdieu teilt die Befugnisse in vier Arten von Kapital ein:
- Wirtschaftskapital: umfasst materielle Ressourcen, Einkommen und Besitz.
- Kulturelle Hauptstadt: verklebt die Wissen formales, d. h. durch Diplome gesellschaftlich anerkanntes Wissen.
- Aktienkapital: bezieht sich auf soziale Beziehungen, aus denen Kapital gemacht werden kann, d. h. auf das Beziehungsnetz, das eine Art von Gewinn, der Prestige sein kann, ein guter Job, Gehaltserhöhung, politischer Einfluss, Platz in der Welt kulturell; Kurz gesagt, es stellt Vorteile in allen anderen Machtformen dar.
- Symbolisches Kapital: es verleiht Status, Ehre und Prestige, unterschiedliche Behandlung, soziale Privilegien. Die Summe oder das Fehlen dieser ererbten oder erworbenen Machtressourcen bestimmt den von Gruppen eingenommenen Platz und Individuen in der hierarchischen Struktur von Gesellschaften und werden ihren Lebensstil und ihre Möglichkeiten für erhebt euch.
Bei der Untersuchung der Freizeit- und Kulturkonsumpraktiken der französischen Gesellschaft kam Bourdieu zu dem Schluss, dass die Vielfalt der Geschmäcker und Gewohnheiten war stark von der sozialen Entwicklung der Individuen geprägt, das heißt durch die Sozialisationserfahrung, in die sie integriert wurden, durch die Bildung, die sie erhalten haben. Die Vorliebe für einen bestimmten künstlerischen Ausdruck ist kein angeborenes oder ausschließliches Ergebnis individueller Sensibilität, sondern eine Folge eines von Familie und Schule geleiteten Bildungsprozesses.
Bourdieu stellte die Idee in Frage, dass die kultureller Geschmack und Lebensgewohnheiten sind persönliche und intime Neigungen. Dieser brillante Soziologe zeigte im Gegenteil, dass das Repertoire an kulturellen Geschmäckern und Kompetenzen das Ergebnis von Machtverhältnissen zwischen den erwähnte Hauptstädte, die in Institutionen betrieben werden, die für die kulturelle Übertragung in der modernen kapitalistischen Gesellschaft verantwortlich sind, nämlich die Familie und die Schule.
Pierre Bourdieus Konzepte
Pierre Bourdieus Werk ist extrem dicht extremely und seine Lektüre ist schwer zu verstehen. Entgegen der landläufigen Meinung hatte der Autor in seinen ersten Lebensjahren eine einfache und provinzielle Ausbildung, und als er in die Escola Superior eintrat, um zu studieren Philosophie in seiner Jugend hatte er Schwierigkeiten mit der fließenden und weit hergeholten Sprache junger Bürger aus den besten Pariser Schulen. Diese Schwierigkeit, eine leichte Sprache herzustellen, begleitete ihn sein ganzes Leben lang, sowohl in seiner schriftlichen Arbeit als auch in den von ihm gehaltenen Konferenzen und Vorträgen.
Aus seiner breiten und imposanten intellektuellen Produktion,Es gibt drei Hauptkonzepte: Feld, Habitus und Kapital, die in den 1960er und 1970er Jahren in ihren Forschungen zum kulturellen Leben der französischen Gesellschaft entwickelt wurden. Diese drei Konzepte sollten, wie vom Autor selbst betont, in ihrer Verbindung und gegenseitigen Abhängigkeit und nicht als getrennte Ideen untersucht werden. Der Begriff des Kapitals wurde im vorherigen Thema erörtert; hier arbeiten wir mit den Konzepten von Habitus und Feld.
Habitus
Ö Habitus es ist ein Repertoiresystem von Denkweisen, Geschmäckern, Verhaltensweisen, Lebensstilen, von der Familie geerbt und in der Schule verstärkt. Es ist die Artikulation von wirtschaftlichem, kulturellem, sozialem und symbolischem Kapital, die bestimmten Gruppen eine hohe Position in der sozialen Hierarchie verleiht.
Ö Habitus ist gleichzeitig individuell und sozial. Bourdieu betrachtete es als einen Vermittlungsmechanismus zwischen Gesellschaft und Individuum. Ö Habitus gehört zum kollektiven Bereich einer Gruppe oder Klasse, wird aber auch subjektiv von den Individuen verinnerlicht, aus denen dieser besteht Klasse und gibt ihnen eine Reihe von Aktionen, aus denen sie diejenigen auswählen und ausführen können, die sie für ihre Beziehungen am besten geeignet halten. Sozial.
Ö Habitus es ist ein inkorporiertes Kapital, ein erworbenes Wissen, das sich mit der schöpferischen und willentlichen Fähigkeit des sozialen Akteurs verbindet. Dort sehen wir, dass Bourdieu nicht mehr der Starrheit des Strukturalismus Überwiegend gegenüber dem individuellen Handeln, neigte er auch nicht zu einer individualistischen Philosophie, die das Handlungsmonopol ausschließlich an den Einzelnen delegierte.
Da ist ein Dynamik zwischen der objektiven Sozialstruktur und dem sozialen Agenten, deren individuelle Handlungswege sich an diesen strukturierten Bedingungen orientieren, diese aber modifizieren können. Bourdieu definierte die Habitus als "System dauerhafter Dispositionen, strukturierte Strukturen, die prädisponiert sind, als strukturierende Strukturen zu fungieren"|1|.
Feld
Das Feld wiederum ist der gemeinsame Wettbewerbsraum zwischen sozialen Akteuren die unterschiedliche Interessen haben. Aufgrund der hierarchischen und ungleichen Verteilung der Ressourcen, die unterschiedliche Positionen im sozialen Gefüge erzeugt, befinden sie sich an vorgegebenen Plätzen. Das Feldkonzept bezieht sich auf alle Räume, in denen sich Machtverhältnisse entwickeln. Sie gilt für alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens:
- politisch
- wirtschaftlich
- literarisch
- legal
- wissenschaftlich usw.
Jedes Feld wird durch die ungleiche Machtverteilung in dieser Nische von Interesse konfiguriert, daher besteht es aus den Hierarchien, die sich aus diesem Streit ergeben, in denen diejenigen mit dem größten Sozialkapital in dieser Nische am besten abschneiden Positionen. Das Feld wird so strukturiert, reproduziert oder modifiziert, wie das Konfrontation zwischen Dominanten und Dominierten.
Der dominante Pol beabsichtigt, die Konfiguration des Feldes so aufrechtzuerhalten, wie er ist, und handelt daher konservativ und orthodox, während der dominierte Pol beabsichtigt, seine Position im Korrelation der Kräfte, hat ein reformistisches oder revolutionäres und heterodoxes Verhalten, das dazu neigt, die Legitimität der derzeitigen Inhaber des sozialen Kapitals davon zu diskreditieren Feld.
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Pierre Bourdieu und Bildung
Pierre Bourdieu weist darauf hin, dass die beiden wichtigsten sozialisierende Institutionen sie sind die Familie und die Schule. Für diesen Autor sind Bildungsbeziehungen in kapitalistischen Gesellschaften im Wesentlichen Kommunikationsbeziehungen. Dies bedeutet, dass das Verstehen dessen, was kommuniziert wird, hängt von einem Vorwissensrepertoire ab., was wir zum Beispiel in der Wertschätzung der hohen Künste sehen.
Die Hierarchisierung der Gesellschaft und die Ungleichheit in der Verteilung materieller und symbolischer Ressourcen machen einige Familien haben einen kulturellen Hintergrund, um Schulunterrichtscodes zu identifizieren und zu assimilieren, und das andere nicht. Daher starten Schüler aus wohlhabenden Familien bereits mit einem Vorteil gegenüber den Schüler aus armen Familien, da sie bereits zu Hause Elemente erhalten haben, die ihnen helfen, die präsentierten Inhalte zu entschlüsseln in der Schule.
Für Bourdieu ähnelt die Schulkultur der Kultur sozialer Gruppen, die die vier Kapitaltypen besitzen, die hegemonial und dominant gegenüber den anderen sind. Diese Gruppen an der Spitze der sozialen Hierarchie akkumulieren über Generationen hinweg das in den Schulen vermittelte Wissen, was wiederum ihre kulturelle Vormachtstellung legitimiert.
In einem Kontext starrer Hierarchien und Ungleichheit zwischen Gruppen, Gleichbehandlung im schulischen Umfeld führt zu Verzerrungen und Ungerechtigkeiten, in Bourdieus Vision. Wenn die Schule von allen die Vertrautheit mit der Hochkultur verlangt, die nur wenige haben, ohne Rücksicht auf die Unterschiede der sozialen Herkunft und deren Implikationen für die Sozialisation von Wissen, sie verstärkt Ungleichheiten bereits vorhanden
Bourdieu stellte eine Diskrepanz zwischen den von der Schule geforderten kulturellen Kompetenzen und den in den Familien am Fuß der Sozialpyramide entwickelten kulturellen Kompetenzen fest. Für ihn entzieht sich das Schulsystem seiner Rolle, allen einen demokratischen Zugang zu Wissen zu bieten, wenn es eine mit dem Kleinen identifizierte kulturelle Kompetenz als überlegen wählt. Gruppe, die über das für ihre Ausübung erforderliche kulturelle Kapital verfügt, was die Unterschiede zwischen den Gruppen verstärkt und populäre Segmente auf Unzulänglichkeit oder das Stigma der Inkompetenz zurückführt.
Das Einschränkung des Zugangs zu Wissen es ist nicht nur schädlich für die Schüler, es ist auch eine Verschwendung von Talenten. Zu diesem Prozess der schulischen Anforderung kultureller Vorkenntnisse, um die Übertragung zu erhalten des Lehrens, was die Verleugnung anderer Kulturformen als der Gelehrten impliziert, Bourdieu genannt symbolische Gewalt.
![Bourdieu war ein großer Soziologe des 20. Jahrhunderts. Sein Beitrag umfasst die Soziologie und die soziologische Arbeit selbst.[1]](/f/6a22cf283de7fa7d5c971f213d2918e6.jpg)
Werke von Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu hat ein umfangreiches Werk. Zu seinen wichtigsten Büchern zählen:
- die Unterscheidung
- die symbolische Kraft
- männliche Dominanz
- Praktische Gründe für die Handlungstheorie
- Der Beruf des Soziologen
Wir werden hier seine in Brasilien veröffentlichten Werke hervorheben:
- Wirtschaftsbereich
- Counterfires: Taktiken, um der neoliberalen Invasion zu begegnen
- Counterfire 2: für eine europäische soziale Bewegung
- Einladung zur reflektierenden Soziologie
- die Entzauberung der Welt
- männliche Dominanz
- Ökonomie des Sprachaustauschs
- Die Ökonomie des symbolischen Austauschs
- Bildungsschriften
- Dinge gesagt
- Freiheit 1
- Lektion Lektionen
- Freihandel: Dialoge zwischen Wissenschaft und Kunst
- Pascalianische Meditationen
- das Elend der Welt
- Politische Ontologie von Martin Heidegger
- Pierre Bourdieu
- die symbolische Kraft
- Der Beruf des Soziologen
- soziologische Fragen
- Praktische Gründe für die Handlungstheorie
- die Regeln der Kunst
- Reproduktion: Elemente für eine Theorie des Bildungssystems
- über das Fernsehen
- Die Liebe zur Kunst: Kunstmuseen in Europa und ihr Publikum
- Die sozialen Strukturen der Wirtschaft
- praktischer Sinn
- Die Erben: Studenten und Kultur
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Sätze von Pierre Bourdieu
"Es gibt keine wirksame Demokratie ohne einen echten Kritiker."
"Neben der Rechtfertigung der Elite für das, was sie ist, trägt die Ideologie der Gabe, die für das Schulsystem und das soziale System von entscheidender Bedeutung ist, dazu bei, die Mitglieder zu schließen." der benachteiligten Klassen in dem Schicksal, das die Gesellschaft ihnen zuweist, was dazu führt, dass sie als natürliche Unzulänglichkeiten wahrnehmen, was nur die Wirkung einer Bedingung ist minderwertig zu sein und sie davon zu überzeugen, dass sie ihr soziales Schicksal (das zunehmend mit ihrem Bildungsschicksal verbunden ist) ihrer individuellen Natur und ihrem Mangel an Sonne."
„Damit die am meisten begünstigten und die am meisten benachteiligten begünstigt werden, ist es in der Tat notwendig und ausreichend, dass die Schule im Zusammenhang mit Unterrichtsinhalte, Vermittlungsmethoden und -techniken sowie Bewertungskriterien, kulturelle Ungleichheiten zwischen Kindern verschiedener Klassen Sozial. Mit anderen Worten, alle Schüler, wie ungleich sie auch tatsächlich sein mögen, als gleich zu behandeln in Rechte und Pflichten wird das Schulsystem veranlasst, die anfänglichen Ungleichheiten angesichts der Kultur."
"Die Aufgabe der Dominatoren ist es, die Beherrschten zu spalten."
"Der mit dem Scheitern verbundene Ressentiment macht diejenigen, die es erfahren, nur klarer in Bezug auf die soziale Welt und blendet sie gleichzeitig in Bezug auf das Prinzip dieser Klarheit."
„Das künstlerische Feld ist ein Ort partieller Revolutionen, die die Struktur des Feldes verändern, ohne das Feld als solches und das darauf gespielte Spiel in Frage zu stellen.“
"Menschen, die abseits des sozialen Raums stehen wollen, befinden sich wie alle anderen in der sozialen Welt."
„Klassenethos (um nicht zu sagen ‚Klassenethik‘) bedeutet ein implizites Wertesystem, das Menschen seit ihrer Kindheit verinnerlicht haben und aus denen sie Reaktionen auf extrem viele verschiedene."
"Jede etablierte Ordnung neigt dazu, (in sehr unterschiedlichem Maße, mit unterschiedlichen Mitteln) die Einbürgerung ihrer eigenen Willkür zu bewirken."
"Nichts ist besser als die Prüfung, um Schulurteile und die damit legitimierten sozialen Hierarchien anzuerkennen."
Hinweis
|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. São Paulo: Attika, 1994. S.15.
Bildnachweis
[1] Ciramor 1992 / Gemeingüter
Von Milka de Oliveira Rezende
Professor für Soziologie
