Das brasilianische Bildungssystem wird in den Kontext des globalen kapitalistischen Systems eingefügt, das sich derzeit in der Krise befindet.
Um diese Krise besser zu verstehen, ist die Gestaltung eines politisch-pädagogischen Projekts bzw. die Gestaltung eines Bildungsprojekts zur menschlichen Emanzipation notwendig.
Um über ein emanzipatorisches Projekt nachzudenken, müssen wir einige Themen analysieren: die Gesellschaft, das Individuum und die Bildung, die wir haben und die wir wollen. Zuerst machen wir eine kurze Geschichte der Gesellschaft, die wir haben, dann die Perspektive, die wir haben; später eine Reflexion des Individuums, das wir haben und das wir wollen, und schließlich ein historischer Überblick über unsere Bildung und ihre Perspektive.
Wir analysieren die Gesellschaft, die wir haben, anhand einer kurzen Geschichte. In der primitiven Gemeinschaft, wo die Produktionsweise gemeinschaftlich war, wurde alles gemeinsam gemacht, es gab keine sozialen Klassen. Damals besaßen die Völker der Antike und später die Gesellschaft des Mittelalters noch einige Merkmale der antiken Gesellschaft. Das vorherrschende Produktionsmittel war der Boden und die vorherrschende Wirtschaftsform die Landwirtschaft.
Vormodernen Gesellschaften fehlte es an historischem Bewusstsein. Sie konnten sich über extrem lange Zeiträume fortpflanzen; Arbeit bildete keine eigene Sphäre, es gab soziale Unterlegenheit und Abhängigkeit.
Schließlich war die moderne Gesellschaft, die eine zerstörerische Kraft für ihren Fortschritt hatte, die Erfindung der Schusswaffen, das heißt, sie wurden mit der Zerstörung der vormodernen Formen entstanden grundlegende Elemente des Kapitalismus, weil sie auf die Militärökonomie setzten und Rüstung.
Um Geld zu verdienen, begannen die Menschen, ihre Arbeitskraft zu verkaufen. Nachdem die natürlichen, auf Blutsbanden basierenden Beziehungen zerbrochen waren, in denen Adel und Leibeigenschaft vom Vater auf den Sohn übergingen, wurden in der kapitalistischen Moderne Beziehungen gesellschaftlich. Sie begründet die Existenz von Gesellschaftskritik: die eine systemimmanent, die andere kategorisch. Der unbegrenzte Kapitalismus zielte darauf ab, Geld in Geld zu verwandeln; Geld ist die Verkörperung der Arbeit, oder besser gesagt, die Grundlage des kapitalistischen Systems liegt in der Wertproduktion, der Verwertung des Geldes.
So begrenzt der Kapitalismus die verkürzte Arbeitszeit oder die fortgesetzte Arbeitszeit als Maß für die Produktion; den Kapitaleinsatz umgeleitet; ein neuer Weg erschien, der Finanzmarkt; ein großer Teil könnte innerhalb kapitalistischer Gesellschaftsformen nicht mehr existieren. Wir können uns daran erinnern, dass sich die Krise in den kernkapitalistischen Ländern selbst manifestiert.
Die Notwendigkeit, einen historischen Überblick über die Gesellschaft, in der wir leben, zu erstellen, zeigt deutlich, dass wir in einer kapitalistischen Krisengesellschaft angekommen sind, die global-terminal-strukturell ist; mit dem Ziel, sich auf grundlegende und entscheidende theoretische Elemente zu konzentrieren, um besser zu verstehen, wie wir ein emanzipatorisches Projekt entwickeln können, das von den vorgestellten Aspekten geleitet wird.
Unsere Perspektive in Bezug auf die Gesellschaft ist es, Teil einer Weltgesellschaft zu sein, die nicht mehr braucht Grenzen, in denen sich alle Menschen frei bewegen können und überall ein Bleiberecht besteht. Universal.
Der moderne Mensch kann sich ein Leben jenseits der Arbeit einfach nicht vorstellen. Der Mann hat sich an die Arbeit, das heißt an ein Muster angepasst; sie führt dazu, dass die spezifische Qualität des Werks verloren geht und gleichgültig gemacht wird.
Der moderne Mensch ist nichts anderes als eine Ware, die Ware produziert und ihre eigene Ware verkauft. Frauen werden auf allen Ebenen für das Überleben verantwortlich. Die Menschen werden abhängig von einer abstrakten Beziehung des Systems.
Wie bereits erwähnt, ist die Perspektive, die wir haben, die Konstitution eines Subjekts als Ziel, das in der Lage ist, eine egalitäre, kreative, vielfältige, freie und angenehme Gesellschaft im Müßiggang aufzubauen.
In der Primitiven Gemeinschaft, die sich auf das Land, die Natur untereinander bezogen, bildeten sich die Menschen und die neuen Generationen wurden erzogen; es gab keine schule. In der Antike entstand mit dem Aufkommen einer faulen Gesellschaftsschicht eine differenzierte Bildung und die Schule. Nur untätige Gesellschaftsschichten hatten Zugang zur Schule, die Mehrheit der Produzenten bildete sich im Produktions- und Lebensprozess selbst weiter.
Im Mittelalter bildeten sich die meisten weiter im Prozess der Herstellung ihrer Existenz und ihrer Herren durch die als unwürdig erachteten Tätigkeiten, die Schulform der Erziehung ist immer noch eine Form sekundär.
In der modernen Gesellschaft wird die Idee der Bildung gebildet, um Bürger, universelle, freie und Laienschulen zu bilden, die auf alle ausgedehnt werden müssen; die Schule wird zur vorherrschenden Bildungsform.
Laut Enguita (1989) war es notwendig, etwas Besseres zu erfinden und die Schule wurde erfunden und neu erfunden; Sie schufen Schulen, wo es keine gab, die bestehenden wurden reformiert und die gesamte Kinderbevölkerung wurde in sie gezwungen. Die Einrichtung und der Schulablauf wurden so umgestaltet, dass die Klassenräume zum gewöhnungsbedürftigen Ort wurden. auf die gesellschaftlichen Verhältnisse des kapitalistischen Produktionsprozesses, im entsprechenden institutionellen Raum, um Kinder und Jugendliche auf die Arbeit.
Was wir wollen, ist die Emanzipation der Bildung als Erziehungsprinzip und die Bildung eines Subjekts der Emanzipation als Ziel.
Diese Arbeit wurde auf der Grundlage einer historischen Grundlage der Gesellschaft, in der wir leben, durchgeführt, um So analysieren wir insbesondere die aktuelle Situation unserer Bildung, die heute in eine Gesellschaft eingefügt wird in Krise.
Die Überwindung dieser Gesellschaft zielt darauf ab, ein emanzipatorisches Projekt zu formulieren, das darauf abzielt, eine eine neue Gesellschaft, die über Wert, Geld, Waren, Arbeit, Staat und Politik hinausgeht.
Von Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Kolumnist Brazil School
Spezialist für Schulmanagement (UECE).
E-Mail: [email protected]
LITERATURVERZEICHNIS
[1] ENGUITA, Mariano. Der lange Weg des Kapitalismus. In: Das verborgene Gesicht der Schule. Porto Alegre: Medizinische Kunst, 1989.
[2] Kurz, Robert. Das Ende der Politik. In: Die letzten Kämpfe. 4. Aufl. Brasilien: Stimmen, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Der absurde Markt für Männer ohne Qualität. In: Die letzten Kämpfe. 4. Aufl. Brasilien: Stimmen, 1998.
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm