Der Gemeinschaftscharakter von Paideia (Bildung) Das Griechische prägte sich jedem Glied ein, da es die Quelle des Handelns und Verhaltens war. Die soziale Struktur basierte auf Gesetzen und Normen, geschrieben oder nicht, die sich selbst und ihre Mitglieder verbanden und die Bildung das Ergebnis eines lebendigen Gewissens einer Norm, deren Zweck die Bildung eines hohen Menschentyps war (Idealform des Schönen und Guten) Krieger) und repräsentiert damit den Sinn aller menschlichen Bemühungen (und dies rechtfertigt die Gemeinschaft und die Individualität).
Von diesem aristokratischen Idealmodell zum demokratisches Ideal, wurden wichtige Änderungen vorgenommen: Bevor es die Dichter waren, die durch die Mythen die Werte übermittelten, die vom griechischen Volk nachgeahmt werden sollten. Aber bei der Montage entsteht die Notwendigkeit, in der Öffentlichkeit sprechen und das Gute zu sprechen war der sophistische Anspruch. Demokratie, als Regierung des Volkes, brauchte immer noch gewählte Führer und
Sophisten sie arbeiteten im Namen derer, die Staatsämter anstrebten. Das Wort wird hervorgehoben. In den Versammlungen, Rhetoriker schaffen es, mit ihrer Eloquenz zu überzeugen, die die Befugnis zur Durchsetzung ihrer Interessen besitzt.Dieser Unterricht wurde privat und privat durchgeführt, mit Tugend als intellektuelle Begabung, die auf die öffentliche Angelegenheiten. Das Sprechen zu unterrichten reichte jedoch nicht aus, um eine Wissenschaft zu erlernen. Bald ist der anspruchsvolles Modell entlarvte sich als die Produktion von Scheinreden, die durch Überzeugen überzeugen wollen und nicht für die wahrheit. Hier kommt die Figur des Sokrates als Erzieher ins Spiel.
Aus der Frage nach dem Wesen des Menschen, das mit der Seele identifiziert wurde (Vernunft, Gewissen und intellektuelle und moralische Persönlichkeit), musste die Erkenntnis der Tugend umformuliert werden: Tugend oder Exzellenz ist das, was eine gute und perfekte Sache zu dem macht, was sie ist, oder die Aktivität oder die Art zu sein, die jedes Ding perfektioniert und es zu seinem macht was es sein soll (die Tugend des Pferdes = Schnelligkeit, die Tugend des Hundes = Disziplin, die Tugend des Soldaten = Mäßigung und Mut, usw.). Es gibt also a Werteumkehr. Während die Sophisten Unmittelbarkeit, Ruhm, Ruhm und Ehre predigen, externe Werte erreicht werden; die sokratische Vision strebt nach Wissen, Technik, Ethik usw innere Werte ausgetragen werden.
So versteht man, was mit der Vorstellung gemeint ist, dass Fehler unfreiwillig sind. Es ist unmöglich, das Gute zu erkennen und es nicht zu tun. Der Begriff der Autarkie, gefördert von Tugend Bedeutet die Selbstbeherrschung der Rationalität über Animalität und Glück wäre Harmonie und innere Ordnung in dem Menschen, der gelernt hat, seine Triebe zu kontrollieren. Gewalt und Begierden sind gottlos und müssen erzogen werden.
Treten Sie in die Fußstapfen Ihres Meisters, Plato entwickelte die Haltung von Sokrates, indem er den Mythos als Ausdruck rationalisierten Glaubens und Glaubens wieder aufnahm. Für ihn ist die Mythos bittet um Klärung inLogos und dieser sucht Ergänzung im Mythos. Am Limit der Vernunft liegt es am Mythos, diese Grenzen intuitiv zu überwinden und den Geist zu einer transzendenten Spannung zu erheben. So sind die ultimativen Ursachen, die die Wissen sind die Ideen (oder Formen), die das Paradigma der Diskursivität und des Verstehens sind. Wissen istAnamnese, das heißt, Erinnerung, Erinnerung, die die Möglichkeit der Wissenschaft erklärt, da sie diese Möglichkeit an die Anwesenheit von a. bedingt Intuition aus dem Wahren in der Seele stammend. Deshalb ist es notwendig, die Dialektik die Beziehung zwischen Meinung und Wissenschaft zu überprüfen, da es eine Hierarchie gibt, die vom Aufstieg abhängt und Abstieg der Suche, d. h. der Moment zum Nachdenken und der Moment, Diskurse nach den Modellen herzustellen manufacture Ideale. Kunst ist eine Distanzierung von der Wahrheit, da sie eine Kopie des Wahren ist. Daher bedient sich auch Platon der Rhetorik, um horizontale Meinungen zu überwinden.
Deshalb nur die Liebe ist dazu in der Lage. Sie reicht vom Alogischen, Irrationalen, Empfindlichen und Begehrenswerten bis zum Vernünftigen, Logischen und Verständlichen und fördert das Verständnis für das Wesen der Dinge, die gerade deshalb schön werden. So gelingt es auch der Bildung im idealen Staat, das Konzept der Gerechtigkeit, Das ist das Ende des politischen Lebens.
Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm
