Metaphysik Es ist eine Sammlung verschiedener Bücher zum gleichen Thema von Aristoteles. Andronicus von Rhodos, einer der letzten Schüler des Lyceum of Aristoteles, organisierte und klassifizierte diese Schriften und gab ihnen den Namen, unter dem wir sie heute kennen. Das vierte Buch dieser Schriften bringt gleich zu Beginn folgende Worte:
„Es gibt eine Wissenschaft, die das Seiende als Seiendes und die ihr obliegenden Kompetenzen als solche betrachtet. Sie identifiziert sich mit keiner der einzelnen Wissenschaften: Tatsächlich berücksichtigt keine der anderen Wissenschaften universell Sein als Sein, aber einen Teil davon abgrenzend, studiert jeder dessen Eigenschaften Teil." |1|
Diese Definition von Aristoteles kann eine erste und allgemeinere Erläuterung dessen sein, was Metaphysik: ein Bereich der Philosophie oder, wie er es nannte, eine allgemeine Wissenschaft, eine Art Meisterwissenschaft oder Mutterwissenschaft aller Wissenschaften. Vor der Klassifizierung von Andronicus von Rhodos
, nannte Aristoteles selbst sein Studium der Metaphysik „Erste Philosophie“, weil es sich um ein Wissen handelt, das von jeder empirischen Aktivität und jeder Sinneserfahrung unabhängig ist.Während Wissensgebiete, unterteilt in ihre Fachgebiete, nur ein bestimmtes Fachgebiet studieren, also einen Teil des Ganzen, wäre die Metaphysik für das Studium des Ganzen zuständig. Wir können auch allgemein sagen, dass Philosophie das Studium des Seins als Sein ist, das heißt, es ist das Studium der Beziehungen wie die Dinge sind, wie sie sich jenseits des menschlichen Willens und der materiellen Existenz der Welt.
Obwohl Aristoteles als ein Denker systematisch die für die Klassifizierung von Wissensgebieten in der Antike bekannt war, müssen wir erkennen, dass es zwischen diesen Gebieten Beziehungen gibt. Die Studien der Ersten Philosophie des Aristoteles sind mehrfach mit der Aristotelische Logik, dass sie auch eine Philosophie a priori oder eine Art von Philosophie ist, die unabhängig von sinnlicher Erfahrung und Praxis ist. Später, im vierten Buch der Metaphysik, sagt Aristoteles:
„Es ist daher klar, dass das Studium des Seins als Seiendes und der sich darauf beziehenden Eigenschaften derselben Wissenschaft angehört, und dass dieselbe Wissenschaft nicht nur die Stoffe, aber auch ihre Eigenschaften, die erwähnten Gegensätze, und auch das Vordere und das Hintere, die Gattung und die Art, das Ganze und der Teil und die anderen Begriffe davon Art." |2|
Begriffe wie Gattung, Art, Teile und Ganzes erscheinen nicht nur in der Metaphysik, sondern auch in dem Buch Kategorien, einer kleinen Abhandlung über Logik von Aristoteles. Die oben erwähnte Passage aus der Metaphysik weist uns auch auf zentrale Themen der Ersten Philosophie oder Metaphysik hin, die der Verständnis des Substanzbegriffs, was eine Art von Verbindung wäre, die die Objekte der Welt in ihre jeweiligen Formen einpasst metaphysisch.
Theorie der vier Ursachen
DAS Vier-Ursachen-Theorie es basiert auf dem Prinzip von Ursache und Wirkung und ist tatsächlich die erste historische Aufzeichnung dieses metaphysischen und logischen Prinzips, das auch als das Prinzip der Kausalität bezeichnet werden kann. Nach dem Kausalitätsprinzip gibt es für alles, was in der Welt geschieht (Wirkung), ein vorausgegangenes Ereignis, das (Ursache) verursacht hätte, mit Ausnahme dessen, was Aristoteles "unverursachte Ursache" nannte, auf die wir uns beziehen werden Folgen.
Nach der aristotelischen Metaphysik gibt es vier grundlegende Ursachen, die den Ursprung von allem, was wir in der Welt wissen, erklären. Sind sie:
materielle Ursache: bezieht sich auf das Material, aus dem etwas gemacht ist, wie der Marmor in einer Marmorstatue oder das Holz in einem Holzstuhl.
formelle Ursache: ist die Form, die ein gegebenes Objekt oder Wesen hat. Diese Ursache ist in gewisser Weise auch ihre begriffliche Definition, denn ein Stuhl muss die Form haben: Stuhl und eine Marmorstatue, die einen griechischen Gott wie Dionysos darstellt, müssen die Form haben Charakter.
letzte Ursache: Wie der Name schon sagt, betrifft diese Ursache den Zweck oder Grund für die Existenz eines bestimmten Wesens oder Objekts. Am Beispiel des Stuhls soll er letztlich als Sitzgelegenheit dienen.
effiziente Ursache: wäre das, was ein bestimmtes Wesen oder Objekt hervorgebracht hat, dh seine erste Ursache. Im Falle der Dionysos-Statue wäre die effiziente Ursache der Bildhauer. Im Fall der berühmten Monalisa-Leinwand wäre die effiziente Ursache der Maler Leonardo da Vinci.
Erster bewegungsloser Motor
Der Begriff des ersten unbeweglichen Motors oder einfach des unbeweglichen Motors ist kurz gesagt die unverursachte Ursache, über die wir im vorherigen Thema gesprochen haben. Ö Scholastiker Thomas von Aquin verwandt damit unbewegliches Motorkonzept zum jüdisch-christlichen Gottesbild, da dieser Erstbeweger eine erste Ursache aller Ursachen oder der Ursprung von allem wäre, der von nichts und niemandem entstanden wäre. Das Konzept eines unbeweglichen Motors erscheint in Buch XII der Metaphysik des Aristoteles und wurde durch eine intellektuelle Regression entwickelt.
Aristoteles, der über das Kausalitätsprinzip nachdenkt und die praktische Erfahrung, die uns verstehen lässt, dass alles, was geschieht, einen Anfang hat, betreibt eine Regression von Gedanken und Erkenntnissen dass, wenn wir verstehen, dass es für alles in der Welt eine vorherige Ursache gibt, es einen anfänglichen Moment geben muss, in dem es keine vorherigen Ursachen mehr geben würde, sonst würden wir in eine Spezies fallen im Schleife unendlich. Dieser erste Moment, der Bewegung verursacht, aber von niemandem bewegt wird, ist der erste bewegungslose Motor, oder derjenige, der Impulse gibt, aber nicht angetrieben wird.
Dieser Begriff ist einer der wichtigsten in der antiken Metaphysik, da er das Gewicht hat, den ersten Ursprung des gesamten Universums durch philosophische Überlegungen zu erklären.
Substanz, Form, Materie, Handlung und Potenz
Indem er sich von den platonischen idealistischen Thesen und den immobilistischen Thesen des Parmenides distanzierte, sah sich Aristoteles gegenüber ein philosophisches Problem: Der Denker stellt sich die Existenz von Formen (was ideal wäre) und von Materie vor, die veränderbar. Beide sind in der aristotelischen Erkenntnistheorie wahr und haben Gültigkeit, im Gegensatz zu den Platonischer Erkenntnisbegriff, der in seiner Wahrheit nur aus Ideen oder Formen. DAS Substanz es wäre die passende Verbindung zwischen dem Begriff der Form und dem Begriff der Materie, dh die Substanz ermöglicht es der Materie, sich einer bestimmten Form anzupassen. Unter der Annahme, dass Formen unveränderlich und Materie veränderlich ist, würde es jedoch ein Problem geben, Materie an ihre jeweiligen Formen oder Konzepte anzupassen. Um dies zu lösen, führte Aristoteles die Begriff der Unterscheidung zwischen Akt und Potenz.
Dem Philosophen zufolge existieren alle materiellen Wesen und Objekte in zwei Formen, einer tatsächlichen und einer potentiellen. Handlung wäre die jetzige Form, worauf es jetzt ankommt, und Potenz es wäre eine besondere Form, die die Materie in sich behält, also ein „Werden“ oder ein „werden können“. Alle aktuelle Materie kann in ihre Potenzen umgewandelt werden. Wenn sich ein gegebenes Wesen in seine Potenz verwandelt, kann man sagen, dass es sich aktualisiert hat, das heißt, es ist eine neue Sache in Aktion geworden.
Um diese Argumentation zu veranschaulichen, können wir die Idee entlehnen, dass ein Samen als Samen existiert, das heißt, es ist ein Samenkorn in Aktion, aber es birgt auch eine Kraft in sich: die Möglichkeit, ein Pflanze. Wenn der Same keimt und wächst, aktualisiert er sich selbst, nimmt eine neue Form an und verwandelt seine Materie.
|1| Aristoteles. Metaphysik. 2. Aufl. Übersetzung, Einführung und Kommentare von Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, S. 131.
|2|_______ Metaphysik. 2. Aufl. Übersetzung, Einführung und Kommentare von Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, S. 141.
von Francisco Porfirio
Philosophielehrer
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm