John Locke var en af de mest indflydelsesrige filosoffer af Modernitet og foreslog en teori om viden, der forsvarede empiri. Hans undersøgelser af, hvordan sindet tilegner sig viden, resulterede i etablering af grænser for fornuftens rolle og var relateret til datidens videnskabelige teorier.
Selvom han beskrives som en person med en rolig personlighed, var han involveret i modstand mod engelsk absolutisme og deres argumenter vendte sig mod forsvaret af individuel frihed. Hans vigtigste bidrag, som politisk tænker, kommer til udtryk i forholdet mellem herskere og regerede: lydighed skyldes kun gennem beskyttelsen af naturlige rettigheder.
Læs også: Moderne filosofi: den periode i filosofiens historie, hvor empirisme skiller sig ud
John Locke Biografi
John Locke blev født i 1632, i amtet Somerset (England). Han er den ældste søn af John og Agnes Locke, begge af puritansk orientering, hvor familien afsluttes af hans bror, Thomas. Hans fars tilpasning til parlamentariske tendenser forbundet med
Calvinistiske idealer, som var i modsætning til den på det tidspunkt indførte absolutistiske monarkiske magt, påvirkede uddannelsen af denne tænker, som tydeligt kan observeres i hans skrifter.Selvom hans familie ikke betragtes som velhavende, tænker denne tænker havde adgang til to store uddannelsesinstitutioner af tiden. John Lockes optagelse på det prestigefyldte London-college krediteres Westminsteri 1647 til Alexander Popham, der kæmpede sammen med sin far i borgerkrigen 1642 mod styrkerne i Kong Charles I. Ungdommens vilje til at studere demonstreres ved opnåelsen af et stipendium i 1650, som allerede ville føre ham til at fortsætte sin uddannelse i Kristus Kirke, berømt fakultet tilknyttet Oxford University, 20 år gammel.
På trods af kritikken af undervisning overvejende Aristotelian i Oxford var det på denne institution, at han kom i kontakt med filosofien om Rene Descartes og begyndte venskab med videnskabsmanden Robert Boyle. Det begyndte at nærme sig således Naturfilosofi, der værdsatte erfaring, ikke boglig viden, det vil sige, som udelukkende kommer fra bøger. Selvom han tog eksamen i 1656, forblev han tilknyttet universitetet og underviste i nogle år. Fuldførte også medicin kursus, i 1674, efter at være påvirket af lægen Thomas Sydenham og deltage i besøg hos hans patienter.
I 1666 ændrede et lejlighedsvis møde filosofens liv. Ved straks at svare på anmodningen om Lord Ashley (den, der fortsatte med at blive den første jarl af Shaftesbury), skabt gennem en ven, hans evner imponerede positivt, og de blev snart venner. I en alder af 35 begyndte John Locke at arbejde for denne berømte politiske karakter og kom til at bo i sit hjem, The Exeter House, hvor han var i kontakt med forskellige politiske og intellektuelle karakterer. Han var ikke kun hans sekretær, forsker og ven, men også hans læge. Dens nærhed ville dog i sidste ende føre til politiske vanskeligheder.
I 1674 mistede Anthony Ashley Cooper sit politiske kontor og blev fængslet kort derefter, i hvilket tidsrum John Locke var i Frankrig. Begivenhederne, der fik Earl of Shaftesbury til at blive fængslet igen og derefter flygte til Holland ind 1682, var relateret til mistanke om, at kong James II, som var katolsk, ville betyde O absolutismens tilbagevenden. John Lockes nærhed til jarlen og andre involverede i planen om at myrde konger i rughus fik ham til at gå i eksil i Holland.
I sin eksil, der varede omkring fem år, læste han bogen om Isaac Newton, Matematisk princip, fysiker, som han blev ven med, efter at han vendte tilbage til England i 1689 efter strålende revolution. Det var fra det øjeblik, at begyndte at udgive sine hovedværker, der var skrevet for mange år siden. Indtil et par år før han døde (1704) var han involveret i politiske spørgsmål og hans intellektuelle produktion. Skrev mange forsvar af ham Brev om tolerance (1689), offentliggjort Kristendommens rimelighed (1695) og en skrivning med ideer om hans tids uddannelse.
”[Plejen af sjælens frelse kan på ingen måde tilhøre den civile dommer; for selv om autoriteten af lovene og straffenes kraft var i stand til at omvende menneskers sind, ville det stadig ikke gøre noget for sjælens frelse. For hvis der kun var en ægte religion, kun en vej til himlen, hvilket håb ville der være, at de fleste mænd ville nå den, hvis dødelige blev tvunget til at at ignorere dikterne fra din egen fornuft og samvittighed og blindt acceptere de doktriner, som din prins har pålagt, og tilbede Gud på den måde, der er formuleret i din forældre?" |1|
Læs også: Rationalisme - den filosofiske modstand mod Lockes empirisme
Videnproblemet for Locke
Det siges, at forskningsforslaget fremsat i Om menneskelig forståelsekom op i en samtale kl Exeter House, i midten af 1971. Selvom vi bruger forståelsen til at vide, tager vi ved få lejligheder vores mentale evner som mål for vores efterforskning. Implementering af enhver undersøgelse, der overstiger vores evner til at kende, vil føre til tvivl, så vi er nødt til at vurdere grænserne for menneskelig forståelse.
Som forkæmper for viden fra erfaring - det vil sige empiri - begyndte John Locke sin undersøgelse med en kritik af muligheden for, at mennesker har medfødte ideer. Hvis nogle af disse ideer var til stede fra vores fødsel, ville vi være i stand til at opfatte dem hos mange børn, og vi ville have enighed om dem, hvilket ikke er tilfældet.
”Lad os derfor antage, at sindet er, som vi sagde, et blankt papir uden blotte tegn uden nogen idé; hvordan leveres det? [...] Det svarer jeg med et ord: fra erfaring. Al vores viden er baseret på den, og viden i sig selv stammer fundamentalt fra den. Ansat både i eksterne følsomme objekter og i de interne operationer i vores sind, som er for os selv opfattet og reflekteret, leverer vores observation vores forståelse med alle materialerne i tanke." |2|
Ordet 'idé' bruges ikke i den forstand, hvor vi generelt bruger det og betyder hvilket indhold sindet kan beskæftige sig med. Filosofen foreslår derefter, at ideererhverves gennem erfaring., der stammer fra sensation, refleksion eller en fælles operation af begge - sensation er den primære kilde.
Således ville deres oprindelse være fuldstændig ekstern, dvs. det menneskelige sind kan ikke skabe eller ødelægge dem. John Locke foreslår således den berømte analogi, at vi er som et blankt ark ved fødslen. Det gør os endda til en udfordring: ville vi være i stand til at forestille os en smag, der aldrig har passeret gennem vores gane eller aroma, som vi aldrig har lugtet?
Ved at analysere fornemmelsen eller refleksionen kommer du til den konklusion, at ideer er opdelt i enkle og komplekse. Når vi tager en lilje i vores hænder, er vi i stand til at skelne dens lugt og dens kronblades hvidhed. Passivt opfattes disse elementer tydeligt og forveksles ikke. På ideerenkel er det, grundlaget for vores viden. Mentale operationer går under alle omstændigheder ud over, hvad der modtages af perception og skaber komplekse ideer, på hvilket tidspunkt sindet får en aktiv betydning.
Alt, hvad sindet kan tænke, ville i sidste ende have en empirisk oprindelse. John Locks definition af viden er direkte relateret til hans idéopfattelse. Vi kunne endda bruge fantasien til at forbinde ideer eller tro, at nogle af dem er associerede, men hvad der bestemmer viden og opfattelse af uenighed eller uenighed mellem vores ideer.
Klarheden mellem disse opfattelser er afgørende grader af viden. Den intuitive grad ville være den, hvor der er øjeblikkelig opfattelse; demonstrationen, som afhænger af andre ideer til at formidle ræsonnementet; og det følsomme, som indikerer, hvad der er i den ydre verden.
Det er også værd at nævne, at filosofen understregede vigtigheden af hukommelse til at forklare viden. mens viden nuværende det ville være den opfattelse, der i øjeblikket er lavet; viden sædvanlig det er en, der afhænger af hukommelse, da opfattelsen fandt sted på et tidligere tidspunkt uden at berøre dens garanti.
Se også: Sund fornuft - tanke erhvervet gennem observation og gentagelse
Politisk tanke for Locke
Politisk ustabilitet i anden halvdel af det 17. århundrede i England, især med arv fra kong Charles II, var begivenhederne, der markerede skrivningen af To traktater om civilregering. Udgivet anonymt efter John Lockes tilbagevenden fra Holland, skal dette arbejde studeres i sin helhed, ikke som to separate skrifter. Mens den første traktat består af en afvisning af absolutisme, i en direkte kritik af Robert Films forslag om guddommelig ret starter det andet et argument til fordel for den civile regering i retning af teorier om social kontrakt. Det er værd at bemærke, at spørgsmålet om frihed kan ses i disse to afhandlinger.
Fortalere for absolutisme postulerede generelt, at monarkernes magt blev givet af Gud. Denne teori tog de middelalderlige forestillinger op og gav kongerne en utvivlsom magt fra jordiske kræfter. John Locke viet sig til at revidere argumenterne beskrevet i Patriark, skrevet i midten af 30'erne i det 17. århundrede og udgivet i 1680, ikke kun tilbagevise dem gennem fornuft, men også angive, at de ikke havde den bibelske støtte, som deres forfatter forsvarede.
Mens Robert Filmer forstod Adam som den første monark, der fik magt over jorden, en magt, som de absolutistiske konger arvede, den anti-absolutistiske kritik indikerede, at argumenterne var bibelske forkerte, især spørgsmålet om arv af denne magt, hvilket ville føre til et spørgsmålstegn ved kongernes autoritet over deres emner.
Det er i den anden afhandling, at beskrivelse af naturens tilstand som en situation, hvor folk var på lige vilkår for frihed og lighed. Denne beskrivelse, som i vid udstrækning står i kontrast til den fortolkning, som foreslås af Thomas Hobbes, tydeliggøres af naturloven. Dette ville være som et moralsk eksempel på menneskelig adfærd, da det indførte forbuddet mod at skade din næste. Som guddommelige skabninger ville alle mennesker være lige rationelle, for alle var ensartet forsynet med de samme evner og ikke det ville være rimeligt at antage, at der var underordning af et menneske til et andet eller chikane mellem mennesker, da alle ville være frie og uafhængig.
Filosofen indrømmer, at en rimelig kritik ville være at stille spørgsmålstegn ved, hvad der sker, når folk bedømmer deres egne årsager: ville de ikke være tilbøjelige til at privilegere sig selv og deres nærmeste? John Locke hævder, at civil regering det er løsningen på de vanskeligheder, der opstår i naturtilstanden, men den aftale, der bygger det politiske samfund, bør ikke opstå som en konsekvens af disse spørgsmål.
Tænkeren præsenterer en tilsyneladende enkel men dyb tanke: det er kun pagten med samtykke fra alt, der får folk til at organisere sig i en politisk samfundder er flere pagter mellem mennesker, men kun denne giver et gyldigt fundament.
Relevansen af dette emne opfattes, når man definerer frihed i samfundet, nemlig kun at underkaste sig de love, der er oprettet som et resultat af denne pagt. Uden universelt samtykke ville der blive sat spørgsmålstegn ved love, som repræsenterer en misbilligelse af etableret autoritet.
Et af målene med at blive medlem af et politisk samfund ville være at have dine naturlige rettigheder bevaret, såsom retten til at leve, frihed og ejendom. Pagten tillader en upartiskhed det ville ikke være muligt i naturen, hvilket garanterer disse rettigheder. Filosofen sagde også, at når regeringen ikke arresteres for at garantere disse rettigheder, er oprøret legitimt, da der er en overtrædelse af naturloven.
"Hvis mennesket i naturens tilstand er så frit, som vi sagde, hvis han er den absolutte herre over sin egen person og besiddelser, lig med den største og ingen subjekt, hvorfor vil han opgive denne frihed, hvorfor vil han opgive sit imperium og udsætte sig for herredømme og kontrol over enhver anden strøm? Det er indlysende at svare, at selv om han i naturen har en sådan ret, er dens nydelse meget usikker og konstant udsat for invasion af tredjeparter, fordi det at være alle konger lige så meget som han er [...] nydelsen af den ejendom, han ejer i denne tilstand, er meget usikker, meget risikabel." |3|
Dine observationer om ejendomsret præsentere en interessant løsning. John Locke foreslog, at mennesket ændrer naturen gennem sit arbejde, hvilket gør resultatet af sin indsats til sin ejendom. Selvom alt andet er fælles for alle, forvandler arbejde det kollektive til privat ejendom. Denne løsning er også i overensstemmelse med naturloven, da formålet med arbejdet ikke ville være lille ophobning, men fordelen for menneskeheden. At tilpasse sig ud over behovene vil skade andre.
Også adgang: Regeringsformer - hvordan en regering organiserer sine beføjelser
John Locke's Observations on Education
I Nogle tanker om uddannelse, oprindeligt udgivet i 1693, foreslår Locke overvejelser om, hvordan man kan opmuntre børn til at udvikle deres grund. Uddannelse skal være af både sind og krop, hvilket indikerer, at læring vil kræve dedikation. Under alle omstændigheder er der anbefalinger til, at undervisningen ikke skal være kedelig, da vejlederen ikke kun underviser i indhold, men også motiverer en smag for studier.
Det skal bemærkes, at disse tanker blev oversat til anbefalinger til uddannelse af børn i rigere del af samfundet, de borgerlige, men dette forringer ikke relevansen af deres kommentarer. Jean-Jaques Rousseau fremlagde en kritik af dette forslag, da barnet i sin opfattelse skulle observeres i sin naturlige udvikling uden sociale begrænsninger.
”Det er derfor dyd og dyd alene den eneste vanskelige og væsentlige ting inden for uddannelse, ikke modig arrogance eller noget mindre fremskridt inden for kunsten at gøre det godt. [...] Dette er det solide og betydelige aktiv, som preceptoren skal konvertere til genstand for hans læsninger og samtaler. At uddannelse anvender al sin kunst og al sin styrke til at berige ånden, at den opnår dette mål og det stop ikke, før den unge mand føler, at dette gode er en sand fornøjelse og lægger sin styrke, hans herlighed og hans lykke." |4|
Karakterer
|1| LOCKE, John. Brev om tolerance. Oversættelse af Anoar Aiex. I: LOCKE, John. LÅSE2. udgave São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Essay om menneskelig forståelse. Oversættelse af Anoar Aiex. I: LOCKE, John. LÅSE2. udgave São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Anden afhandling om regeringen. Oversættelse af E. Jacy Monteiro. I: LOCKE, John. LÅSE2. udgave São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Nogle tanker om uddannelse. Oversættelse af Magdalene Requixa. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
Af Marco Oliveira
Filosofilærer