Ifølge Kant består vores sind eller repræsentationsapparat af tre forskellige evner eller kapaciteter:
- Det videnskabelige fakultet, som er objektivt og universelt
- Fakultetet for ønske (etik), også objektivt og universelt og;
- Fakultetet for at dømme (æstetik), dette subjektive og universelle.
I det første fakultet er Reason begrænset af repræsentation. I det andet bestemmer fornuft handlingsparametrene, da det er ubetinget, dvs. det afhænger ikke af erfaring. Og i det sidste opfatter vores subjektivitet (og forbinder derefter de to andre og forener dem) skønheden i det menneskelige arbejde. Det er en følelse (af glæde og utilfredshed), der udtrykker smagsdomme og refleksion, der udtrykker æstetiske vurderinger. Vi detaljerer hver af disse fakulteter i den samme rækkefølge som Kant gjorde. Vi starter derfor med det videnskabelige fakultet.
I hans arbejde "Kritik af ren fornuft”, Forsøger Kant at løse de problemer, som de to stillinger, der er studeret ovenfor, forsøger at forstå fornuftens rolle, dens anvendelser og grænser og spore den. Til dette udførte han det, han kaldte
Copernican Revolution i filosofi. Vi ved, at den kopernikanske revolution blev udført inden for astronomi og ændrede det geocentriske system af det heliocentriske. I filosofi betyder det at ændre fokus på objektet, så før sindet skal tilpasse sig det, og nu skal objektet tilpasse sig sindet. Vender vi tilbage til kartesianismen? Lade være med. Og her er grunden.Kant skelner mellem noumenon (ting i sig selv) og fænomen (åbenbaring). Denne skelnen viser, at det kun er muligt for mennesket at kende tingene, som de ser ud for sindet, aldrig i sig selv (hvad enten det er med medfødte kartesiske ideer eller gennem ideen som en nøjagtig kopi af sensation). Fænomenet er en repræsentation, som motivet gennemgår, når noget ændrer ham. Jeg ved ikke, hvad der påvirker mig, jeg ved bare, at jeg er påvirket af noget, jeg kan skabe et billede af. Dette indebærer flere udviklinger.
Først og fremmest opfatter stemningen noget af fornemmelserne, fordi vi har de rette former for det. Vores intuition, som Kant kalder følelsen, er bestemt a priori ved de former for følsomhed, der er rum og tid. Bemærk: rum og tid er ikke længere kvaliteter, der er iboende for objekter, men betingelser forud for oplevelsen, der gør det muligt for dem at forekomme. Sindet er ikke en passiv voks, som Locke ønskede, det organiserer det materiale, det modtager fra fornemmelsen i henhold til formerne for rum og tid. Gennem intuition gives objekter til os, og den doktrin, der studerer følsomhedsdata er den Transcendental æstetik.
For det andet ordner og klassificerer sindet ting efter en række kategorier, der ikke er intuiterede, men udledes af intellektet. Videnskaben om intellektet generelt er logik. DET Transcendental logik er doktrinen, der studerer oprindelsen af begreber og det beskæftiger sig specifikt med a priori-begreber, der henviser til objekter, som i dette tilfælde ikke længere kun er tænkt. Kun følsomheden er intuitiv. Intellektet er diskursivt, og dets begreber er derfor funktioner, der forener, ordener, syntetiserer det multiple givet i en intuition, i en fælles repræsentation: dette betyder korrekt at tænke, og at tænke er at dømme, derfor er intellektet, evnen til at dømme (og ikke grund).
Nå, succesen med Copernican Revolution betjent af Kant er, at objektets fundament er i subjektet, det vil sige, objektets enhed i oplevelsen er i virkeligheden konstitueret i den syntetiske enhed af det tænkende subjekt, kaldet Transcendental opfattelse. Jeg tror er den oprindelige og højeste enhed af selvbevidstheden befalet af de 12 kategorier, derfor princippet om al menneskelig viden. Desuden er intuition og koncept heterogene indbyrdes (den ene gives, den anden tanke), der kræver et tredje begreb, der er homogent blandt dem for at muliggøre viden. Domme truffet kun af intuition (intet koncept) er blinde, vage domme. Domme kun truffet med begreb (derfor uden intuition) fører os til fantasifejl (paralogisme). Derfor skal den dom, der kan træffes for os at vide noget, nødvendigvis kombinere intuition i konceptet. Fænomenet givet i intuitionen, allieret med kategorierne af intellektet, gør tingen til et objekt for mig. Kant kalder denne procedure Transcendentale ordning, produceret af Transcendental fantasi.
Således muligheden for videnskab som universelle og nødvendige domme udført af ordningerne a priori af menneskelig fornuft. Imidlertid er viden begrænset til det fænomenale, hvilket viser, at vi ikke kan udvide vores vurderinger til tingene, som de er i sig selv, men kun til den måde, de ser ud for os. Selve tingen (noumenon) undslipper os, den kan ikke kendes, kun tænkt over. Det er bare den første division af Transcendental logik, afblæse Transcendental analyse. Nu skal vi gå videre til anden del.
Denne anden division kaldes Transcendental Dialektik, udgør en kritik af den hyperfysiske brug af intellektet med det formål at afsløre optrædener, illusioner og fejl forårsaget af intentionen om at gå ud over fænomener. Årsagen er intellektet, når det går ud over det fysiske, det konditionerede, der søger det ubetingede, flygter fra oplevelseshorisonten. Fornuften er fakultetet for de ubetingede, det vil sige, det er metafysisk og er bestemt til at forblive et rent krav til absolut og ude af stand til at opnå det ved viden. Fornuften kender ikke objekter.
Derfor er intellektet fakultetet med at dømme, fornuften er fakultetet med syllogisering, det vil sige at tænke på begreber og rene domme, formidlet ved at udlede bestemte konklusioner fra øverste principper og ikke betinget.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
