O stoicisme var en af de filosofiske strømme af Hellenisme mest indflydelsesrige i Antik. Denne tankegang opstod i den græske by Athen omkring 300 f.Kr. C. dog dens grundlægger, Zeno, var en naturlig udlænding fra Scythius (nutidens Larnaca på øen Cypern). Navnet på denne skole stammer fra det sted, hvor denne tænker mødtes med sine disciple, nemlig en portico af det offentlige rum bestemt til politisk diskussion i Athen - agoraen. I alle tre faser, arven Sokratisk er fremhævet.
Læs også: Kosmologi - det fagområde, der gav anledning til vestlig filosofi
Karakteristik af stoicisme
Det mest kendte aspekt af denne tankegang er dens perspektiv etik baseret på ligegyldighed (ataraxia, på græsk). I det filosofi det forstås som en øvelse og ikke kun som en intellektuel aktivitet. Disse tænkere mente, at alt, hvad der eksisterede, var under bestemmelse af a harmonisk kosmisk kraft og at dyd ville ligge i at leve i overensstemmelse med hans design.
De andre varer, som mennesker kan stræbe efter, såsom sundhed, tilfredshed og venskab, er sekundære og ikke i det væsentlige gode. Tilsvarende bør typisk afviste forestillinger som sygdom og fjendskab undgås. Nægtelsen af at blive båret af følelser og ønsker har til formål at forhindre, at overdreven begås og overflødige ender bliver værdsat. Kun det, der er ubetinget, kan betragtes som væsentligt godt eller dårligt. Det er en fordel at bevare et godt omdømme, men det bør ikke sørges bittert, ligesom fjendskab bør undgås, skønt dets tilstedeværelse ikke mindsker lykke.
Kausaliteten af begivenheder ville antyde en determinisme, inden hvilken den eneste dydige holdning ville være accept, da disse årsager er eksterne og uafhængige af vilje. Accepten af skæbnen ville dog være forenelig med viljen til at gøre godt, da dette ville være inden for det indre. Dette valg ville være vejen til lykke, som allerede er angivet af Zeno, da det vigtige ville være at opretholde konsistens og ikke effektivt nå en ekstern ende gennem handlinger.
Disse tænkere, især i den første fase, privilegerede fornemmelserne og afviste det forståelige aspekt af teorien platonisk. Ikke alle indtryk var dog sande. Det, der ankommer ved sanserne, skal stadig tilkendegives og kunne afvises som en falsk repræsentation eller føre til udsættelse af dommen.
Vismandens figur var til stede som et ideal, der ikke blev opnået af nogen tilhænger af stoicisme. Kun denne karakter ville være i en lykksalighed og opnå viden. Mennesker præsenteres generelt som vaklende mellem skruestik og dydat blive tiltrukket af lyster og følelser og har brug for hjælp til at orientere sig ved fornuft.
vide mere: Hulemyte - filosofisk allegori, der reflekterer over viden
Stadier og hovedtænkere af stoicisme
Meget af disse tidlige tænkers tænkning er nu kun tilgængelig via doksografer. Marco Túlio Cicero, tænker og filosof i slutningen af det 2. århundrede f.Kr. C. og Lucius Mestrius Plutarch, en græsk essayist, der levede 100 år senere, er relevante kilder, skønt de tager et kritisk perspektiv. Hvilket lidt vi ved om disse tænkeres liv, præsenteres i den berømte Liv af fremtrædende filosofferaf Diogenes Laertius.
DET første fase er præget af refleksioner af Zeno i Athen. Han er navngivet som forfatter til mere end 20 bøger, herunder en navngivet skrivning Republik, hvor han forsvarede egalitære principper og var den første til at bekræfte skolens centrale afhandling: “Livet skal følge naturen”. efterfølges af Rensemidler, af Assos, som forsvarede materialisme og endog sagde, at sjæl er stof.
Den sidste tænker i denne fase er Chrysippus de Solos (en by beliggende i regionen i det nuværende Tyrkiet), som systematiserer tankerne fra grundlæggeren af denne filosofiske strøm og forsvarer den mod angreb fra medlemmer af Platons akademi. Det anerkendes af mange gamle tænkere som en stor logisk og han dedikerede sig til at studere forholdet mellem propositioner og til bekæmpelse af fejl..
DET andet niveau markerer indførelsen af stoisk tanke i Rom. Denne periode begynder stadig i Athen med Diogenes fra Babylon, der sendes på en delegation til Rom i 155 f.Kr. C. og Panecio af Rhodos, som genoptog nogle platoniske temaer og påvirket skrivningen Om pligterne af Cicero.
Possidonium af Apaméia, der sandsynligvis boede mellem 135 a. Ç. og 51 a. C., var en polymat og troede, at sjælen, som Platon forklarede, ville bestå af en irrationel del. Han åbnede en skole på øen Rhodos, hvor Cicero deltog kort. Gruppen af tænkere i denne periode kritiseres for at vende tilbage til platoniske temaer og for at være blevet påvirket af andre tankeskoler.
DET sidste fase det er den med den største skrifttype og giver mulighed for en bedre forståelse af tidligere perioder; af latinsk hældning, har den sin oprindelse i det diplomatiske besøg i 155 a. Ç. Lucius Aneu Seneca han er den førende romerske stoiske tænker. i dine skrifter, understregerfalske følelsesmæssige reaktioner på daglige fakta. Forståelse af sindet som en rationel enhed foreslog han, at disse svar ville være begrundelsesmæssige fejl. Mange af hans skrifter er bevaret, blandt de mest relevante er: om livets korthed; om vrede; om forsynet; og om sjælens ro.
epictet, filosof, der sandsynligvis blev født i år 55 d. Ç. og han var fra Frygien (en region i det nuværende Tyrkiet), han havde været slave og ville have fået frihed i apatisk modstand mod en grusomhed udført af sin herre, en begivenhed, hvor han havde sit ben gået i stykker. Denne ubekræftede rapport styrker forestilling om selvkontrol (autarki, på græsk) i lyset af forstyrrelser i livet. Hans refleksioner blev optaget af Lucius Flavio Arrian, hans discipel, der samlede den berømte Epictetus Encheiridion, en slags lommemanual til at imødegå hverdagens vanskeligheder.
den berømte kejser Marco Aurelio han får anerkendelse som filosof og hersker, mens han stadig er i live, og hans kontakt med stoisk filosofi stammer fra hans vejleder, Júnio Rustico. Dit Meditationer, tekst, hvis titel og kompilering er postume, kan forstås som en personlig rekord for din moralske udvikling og ikke som et værk rettet mod offentliggørelse, der forklarer den usystematiske karakter af disse refleksioner.
Selv på dette tidspunkt opretholdt disse tænkere den oprindelige intuition, som filosofi ville føre til en livsstil og ville ikke gå tilbage til teoretisk viden. Behovet for daglig meditation er nævnt mange gange i de tekster, der er kommet ned til os.
Se også: Pre-Socratics - initiativtagerne til græsk filosofi
Top tilbud
om vrede:
”Hvad der er smukt og værdigt er at præsentere dig selv som forsvarer for dine forældre, børn, venner, medborgere, drevet af din pligt, velvillig, hensynsfuld, klog, ikke impulsiv og vred. Faktisk er ingen lidenskab mere villig til at hævne sig end vrede, og netop derfor er den ude af stand til at hævne sig. Fordi det er for forhastet og sindssygt, som al grådighed generelt, tjener det selv som en hindring for, hvad det skynder sig at. Så hverken i fred eller i krig var det aldrig noget godt. ”|1|
om livets korthed:
”Den største hindring for livet er forventningen, som afhænger af i morgen og savner det nuværende øjeblik. Du bortskaffer det, der er i Fortune's hænder, og lader det, der ligger i dit, til side. Hvor kigger du efter? Hvor projicerer du dig selv? Alt, hvad der kommer, hviler på usikkerhed. Lev med det samme! ”|2|
filleridion:
”Ting forstyrrer ikke mænd, men meninger om ting gør det. For eksempel er der intet forfærdeligt ved døden, eller for Socrates ville det også have vist sig sådan, men det er opfattelsen om døden - at den er forfærdelig - det er forfærdeligt. Så når forhindringer kommer til os, eller vi bekymrer os, eller sørger, lad os aldrig overveje årsagen ud over os selv - det vil sige vores egne meninger. ”|3|
Meditationer:
”Alt, hvad der er enigt med dig, er det med mig, o Kosmos! Intet, der sker med dig med tiden, sker med mig for tidligt eller for sent. Alt hvad dine årstider producerer, natur, er frugt for mig. ”|4|
søgen efter lykke
Tilhængerne af denne skole af troede var involveret i mange sammenstød med andre skoler fra samme periode., ligesom skeptikerne, epikuræerne og resterne af Platons akademi. I direkte modstand mod epikureanisme afviste de lidenskaber eller glæder som kilder til lykke og betragtede disse som kilder til forstyrrelser, der forstyrrede sjælen.
Forsøget på at tilpasse sig eksterne begivenheder for at tilfredsstille et ønske ville ikke være et passende middel til at søge lykke lykke ville være relateret til accept af designet til den harmoniske bestemmelse af begivenheder og beslutningen om at vælge det, der er ubetinget godt.
Resultatet af denne beslutning behøver ikke at blive afspejlet i ydre resultater, så mange af disse tænkere blev beskrevet som fredfyldte mennesker eller med en stabil ånd. Det handler ikke blot om at hæmme eller undertrykke reaktioner på begivenheder, men om selvkontrol og vælg altid hvad der er moralsk godtuanset omstændigheder - fred midt i ulykker.
Endnu i dag der er filosoffer, der følger stoiske principper og fortsætter med at udvikle tankerne fra de gamle filosoffer som William Irvine, John Sellars og Lawrence Becker.
Karakterer
|1| SENECA. om vrede / om sjælens ro. Oversættelse, introduktion og noter af José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Penguin Classics; Companhia das Letras, 2014.
|2|SENECA. om livets korthed / på vismandens fasthed. Oversættelse og noter af José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Penguin Classics; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPICTET. Epictetus Encheiridion. Oversættelse fra græsk, introduktion og kommentar af Aldo Dinucci og Alfredo Julien. São Paulo: Annablume; Presse fra University of Coimbra. Fås på: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Adgang den 28. oktober 2019.
|4| MARCO AURELIO. Meditationer. Introduktion, oversættelse og noter af Jaime Bruna. São Paulo: Cultrix, 1989.
Billedkreditter
|1|ImagenX / Shutterstock
Af Dr. Marco Oliveira
Filosofilærer
