For at forklare forholdet mellem bevidsthed er det først nødvendigt at definere det som Sartre gjorde. Startende med analysen af menneskets bevidsthed - et væsen, der er i verden, det vil sige forbundet eller uadskillelig, mens krop-sind-verdenO - det er muligt at bestemme to væsener: At være sig selv og være sig selv. Den første vedrører ting, når de præsenterer sig for os, uanset om de er et fænomen (åbenbaring) eller ej, det vil sige de findes i verden (Dasein), uanset noget. Det andet, det for sig selv, er bevidstheden om, at når det står over for verden, bliver det en dynamisk proces (i modsætning til inertiets inerti) og får sig selv til at afsløre.
Dette forhold fremhæver Naturen for sig selv: det er intetheden, der i objekter ser dets ikke-væren, det vil sige relateret til væsenet i sig selv, det (for sig selv eller bevidsthed) identificerer sig ikke med nogen af væsenerne (i sig selv), og er derfor en mangel, en mangel, der faktisk er motivet til at nå det resten af i sig selv. For sig selv ønsker at være.
For sig selv er også et betinget væsen, men i modsætning til det i sig selv ønsker det at være årsagen til sin egen eksistens, og det sætter spørgsmålstegn ved sit eget væsen. I dette er allerede implicit et begreb om frihed, der er karakteristisk for at være for sig selv. At frihed tillader en subjektivitet at være objektiv og i denne handling er det ansvar at Sartre tilskriver hver mand.
Når bevidsthed står over for et væsen (i sig selv eller for sig selv), hvad enten det er i form af opfattelse eller fantasi, har det en hensigt: Det intentionalitet bevidsthed overfor (eksisterende) fænomener er en fornægtende form for andre objekter (ydre) og af sig selv (indre) og derfor er det (bevidsthed) den ikke noget der kommer til verden gennem mennesket og gør forholdet mellem at være i sig selv og at være for sig selv en gensidig strøm mellem dem.
Da bevidsthed ikke kan identificere sig med noget væsen i sig selv, nærmer det sig dette i forhold til en anden bevidsthed. Dette skyldes, at handlingen eller valget som bevidsthed opfatter beredskaben og ufordeligheden ved dens eksistens, der genererer kval efter en følelse af kvalme. Kval, fordi ansvaret helt ligger hos individet eller hver enkelt som en måde at reagere på verden, ting osv., forårsaget af kvalmen ved at vide, at der ikke er nogen Gud eller et fundament, der bestemmer dens essens. Hvis, som Sartre siger, eksistensen går forud for essensen, er mennesket, som han smides ud i verden, den, der udvikler sine projekter og er eneansvarlig for sine handlinger. Disse handlinger kan antyde etik. Forholdet mellem bevidsthed er det, der gør det muligt at vælge virkelig universelt. Hvis samvittigheden er fri og kan vælge, når det sker, betyder det, at det betyder at vælge frihed for alle mennesker, fordi mennesket (samvittighed) er valgt.
Således er en anden, at det er spejl for en person (intersubjektivitet) og bestemmer valget om at handle eller ikke på samme måde og kan også bedre træffe en dom over denne person. Fra hans sætning "helvede er andre" har vi således den opfattelse, at domme altid er delvise. Det er ikke forsvaret for en type forværret egocentrisme, men den ontologiske verifikation af muligheden for valg foretages universelt på grund af det faktum, at når du vælger, vælger du Friheden. Der antages en forestilling om, at bevidste valg bliver ensartede, da konflikt er uundgåelig mellem frie væsener, der tænker og vælger forskelligt. Men hvad der kan betragtes som mere universelt, er at mennesket er et væsen til døden.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm
