Det vides, at udvidelsesprocessen for kristendommen begyndte i det første århundrede med to grundlæggende kerner: den jødisk-kristne, praktisk talt afgrænset til Mellemøsten og Pauline og Petrine (med henvisning til apostlene Paul og Peter) af mere universalistisk karakter, som gik ud over Mellemøsten og Anatolien (det nuværende Tyrkiet) og omfattede hele den hellenistiske verden og frem for alt hjertet i Romerriget. De apostoliske breve (fra Peter, Paul, James, Judas og Johannes), de kanoniske evangelier og de såkaldte apostlenes gerninger er de vigtigste dokumenter i denne periode, kaldet af nogle forfattere som Varapostolisk.
I den sammenhæng, der herskede denne æra, fra det andet århundrede og fremefter, måtte den tidlige kristne kirke håndtere de første afvigelser inden for de kanoniske fortolkninger. Disse afvigelser eller dissidenser blev kaldt kætterier (et udtryk, der kommer fra græsk og betyder "valg" eller "bevidst mulighed"). En af de mest berømte kætterier var Marcion af Sinope, som blev kendt som marcionisme eller kætterimarcionit.
marcion (85 til 150 d. C.) såvel som langt størstedelen af kristne på det tidspunkt modtog enorm indflydelse fra de kulturer, som cirklede fra jødedom til græsk filosofi (og hellenisme), der passerede gennem andre kulturelle systemer, såsom perseren. Denne sidste civilisation gennem Zoroastrianisme (religiøs sekt grundlagt af profeten Zoroaster, eller Zarathustra), tilbød også kristendommen elementer til teologisk forståelse, som fandt sted i kontrast, i betragtning af at der i Zarathustra-systemet var to guder, den ene god og den anden dårlig.
Af de fire kanoniske evangelier er det eneste, der ikke er synoptisk, det vil sige, der ikke tilbyder en synopsis (en komprimeret og kronologisk bane) om Kristi liv, Johannesevangeliet. Evangelisten John havde ifølge nogle forskere, såsom Eric Voegelin, en stor indflydelse på den persiske religiøse tankegang. og endte på en eller anden måde med at tilbyde grundlaget for kætterske lærdomme som Marcions og andres Gnostikere. I Voegelins ord:
[…] Johannesevangeliet, skønt det er senere end Lukas og Mattæus, gør intet ved Jesu fødsel og ungdom, men organiserer Chrysus syn i et kosmisk drama. I tydelig persisk symbolik var logoerne med Gud og var selv guddommelige; Logoerne er livets princip og menneskets lys. 'Lys skinner i mørke, men mørke har ikke grebet det.' Verden er en kamp mellem stofferne i mørkt lys.[1]
De to guder i zoroastrianismen, Ormuzd og Ahriman, er i strid som henholdsvis lys og mørke væsener, det vil sige som en gud for godhed og sandhed og en anden for ondskab og falskhed. Efter Johns opfattelse er der meget af nomenklaturen for zoroastrianisme, selv om det er strengt kristologisk og ikke kættersk. Kristus er inkarnationen af lys, men han er ikke mørkets ultimative sejrherre. Desuden er udtrykket satan eller satan af persisk oprindelse og betyder "anklager", som kan identificeres med Ahriman, "verdens fyrste". De guddommelige logoer skulle ifølge Johannes også efter opstandelsen sende den sidste manifestation af lyset, den såkaldte paraklet, advokaten eller hjælperen.
Hele dette komplekse teologiske system oprettet af John påvirkede afgørende de første generationer af kirkens fædre, men også kættere som Marcion. Marcion, påvirket af John og den persiske tradition, endte med at udvikle afhandlingen om, at Det Gamle Testamentes Gud ikke kunne være selv om Kristus ikke på nogen måde kunne forbindes med personen i dette, da dette var den Guds Gode, mens den Dårligt.
Dette marionitiske perspektiv resulterede i fuldstændig og fuldstændig benægtelse af Det Gamle Testamente. Marcion uddybede sin egen kanon uden forbindelse til de jødiske skrifter. I denne henseende påpeger Vogelin:
Med hensyn til skrifterne afviste Marcion Det Gamle Testamente fuldstændigt og skabte en Canon af skrifter, som består af et nyt evangelium, som han selv sammensatte og udrensede Lukasevangeliet med dets jødiske elementer og de ti breve af Paul. Marcionitkanonen blev modellen til opbygning af den store kirkes kanon: Evangeliet og Paulus 'breve erstattede profeternes lov. [2]
Marcions system medførte en stor følge, men det endte med tiden mod fremtidige kirker, der påpegede forbindelsen mellem det gamle og det nye testamente.
KARAKTERER
[1] VOEGELIN, Eric. Historie af politiske ideer (vol. I): hellenisme, Rom og tidlig kristendom. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Af mig Cláudio Fernandes