Den evne, som hvert individ har til at opføre sig, er et kendetegn for den naturlige frihed, der verificeres af Samuel Pufendorf. Ifølge teoretikeren ville mennesket ikke være i naturens tilstand, hvis han ikke var under kontrol af en anden mand eller havde nogen under hans kommando. Selv hvis han havde udviklet en vis tilknytning, der gjorde det muligt for ham at socialisere sig, ville det stadig afhænge af entydigt og udelukkende fra sig selv, det vil sige, hver mand regnede kun med sig selv for at sikre sit liv og hans aktiver.
Pufendorf bemærkede, at selvom naturloven ikke var uforenelig med grunden, var dens tilstand (natur) ikke forudsat nydelsen af de bekvemmeligheder, som hver enkelt erhvervede, som kun et organiseret civilsamfund kunne at garantere. Dette er fordi det, når det er universelt og praktisk, giver mænd mulighed for at stole på andre mænd til at forsvare og bevare sig selv (og bevare det, det er også dit, det vil sige dit gods), da de lidenskaber, der dominerer i mennesket i naturens tilstand, fører til laster og krige, mens på den anden side kan civilsamfundet fremme fred, rigdom og bekvemmeligheder, der er bekvemme for alle (og som også er efterspurgte i staten Naturlig).
Ifølge Pufendorf er der to stater: naturtilstand og den anden tilstand eller anden natur. For ham kan naturens tilstand, rationelt udtænkt, forstås på følgende måder:
- I forhold til skaberguden genkender mennesket sin forfatter og anerkender sig selv som den mest fremragende af dyr og skal opføre sig af grund, da uden det ville hverken rettigheder eller pligter blive opfattet, og alle ville derfor være i en modsat tilstand af samfundets. civil;
- I forhold til den triste tilstand for mennesket, der er overgivet til sig selv og frataget sikkerheden for sine medmennesker, en tilstand, hvor mennesket ikke ville overleve, hvilket ville gøre det civiliserede liv umuligt;
- I deres moralske forhold som følge af naturlige tilhørsforhold til selskabelighed uden nogen konvention eller underkastelse af andre, hverken forårsager dem godt eller skade.
Ud fra dette udleder vi to hypoteser, der kan påpeges som begrundelser for grundlaget for det organiserede samfund: eller alle mennesker er uafhængige af hinanden, og selv samfund, der opløses, ville hver også være i stand til at opføre sig. at forstå; eller dem, der, forenet i et bestemt samfund, ikke har noget til fælles kollektivt undtagen kvalitet som skabninger. mennesker og skylder intet andet til hinanden, undtagen hvad man kan kræve nøjagtigt som menneske (begreb menneskelighed). For Pufendorf er den første mulighed fiktiv, og den anden skal være den, der er i overensstemmelse med det virkelige, det vil sige, hvad der skete.
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen;)
Denne anden hypotese viser endda, hvordan medlemmerne af forskellige separate og uafhængige familier levede; og i dag ses det stadig i civile og private samfund, at de ikke er medlemmer af det samme politiske organ. Dette skyldes, at ikke enhver menneskelig race ifølge Pufendorf var i naturen. Den første mand og den første kvinde (en hentydning til Bibelen ?!) fik deres børn underlagt faderlig magt. For at befolke verden samlede deres efterkommere sig og spredte sig, hvilket øgede antallet af uafhængige familier. Slægtskaber og følelser udviklede sig. Der er kun en generel forbindelse af fælles art. Da ulemperne ved at bo privat var blevet mangedoblet, tvang forældrenes magt dem, der var naboer, til at forene sig under den samme regering (små samfund). Disse tidlige samfund blev forenet af et naturbånd, der var fælles for alle, der udgjorde det.
Derfor er loven knyttet til naturens tilstand, da mænd i dette er uafhængige af hinanden (og at have en relativ afhængighed af Gud) er retten til frihed, hvori hver især er herre over sig selv og alle er lige med. Naturloven er den, der altid passer til menneskets rationelle og omgængelige natur, som uden at overholde disse maksimale forhold ikke kunne eksistere blandt menneskeheden.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
