EN meritokrati det er et socialt system, der vandt frem gennem historien, hovedsageligt i forbindelse med de liberale oprør i det 18. århundrede. I dette system fordeles succes og belønninger baseret på individuelle meritter, såsom viden og indsats, gennem udvælgelsesprocesser, der tilskynder til konkurrence. Ordet meritokrati er en neologisme sammensat af meritum, som betyder "fortjeneste" på latin, og cracy, stammer fra Kratos, på græsk, hvilket betyder "regering" eller "magt". I meritokrati er hver enkelts fortjeneste afgørende for deres muligheder for social mobilitet.
I dag bruges ordet meritokrati ofte til at retfærdiggøre ens økonomiske eller sociale position. Det er kort sagt tanken, at hvis den person kom, hvor han er, og besatte et godt job, med en god løn, var det udelukkende gennem individuel fortjeneste. Den praktiske anvendelse af meritokrati er dog ikke altid vellykket, især i lande med høje niveauer af ulighed. samfund, såsom Brasilien, hvor manglen på lige muligheder gør det vanskeligt at vurdere rimelige fortjenester og fastholder uligheder social.
Læs også: Social status — hver persons position i samfundsstrukturen
resumé om meritokrati
- Meritokrati er et socialt system, hvor individets succes hovedsageligt afhænger af de resultater, han præsenterer.
- Udtrykket meritokrati betyder bogstaveligt talt "regel ved fortjeneste" og går tilbage til de gamle grækere.
- Uddannelsessystemer rundt om i verden, især i England, er stærkt påvirket af det.
- Populariseringen af ordet skete efter udgivelsen af en litteraturbog af en britisk sociologiprofessor, Michael Young.
- John Lockes, en liberal filosofs ejendomsteori, er et vigtigt grundlag for meritokrati.
- I Brasilien og andre meget ulige lande fungerer meritokrati bedre som en ideologi om succes end som et socialt system.
- Det er tæt forbundet med sociale uligheder, da de kan påvirke vurderingen af individuelle fortjenester.
- Mens egalitarisme er en opfattelse, der modsætter sig privilegier og forsvarer lighed mellem individer, er meritokrati et socialt system, der værdsætter hver persons individuelle fortjenester. De kan være kompatible i et samfund.
- Fremkomsten af meritokratiet, et socialt system baseret på personlige fortjenester, modsat aristokrati, et socialt system baseret på arvelige privilegier.
Hvad er meritokrati?
Meritokrati er en socialt system, hvor individets succes hovedsageligt afhænger af de resultater, han opnår. Resultaterne af hver enkelt evalueres i udvælgelsesprocesser, der stimulerer konkurrencen og tager hensyn til folks viden, færdigheder og endda indsats. I et meritokratisk samfund fordeles belønninger, magtpositioner, sociale ressourcer og privilegier under hensyntagen til disse resultater og hver enkelt persons fortjeneste.
Ordet meritokrati er en neologisme. Det blev bygget på grundlag af to latinske udtryk: meritum, som betyder "merit", og cracy, som kommer fra det græske, Kratos, og betyder "regering" eller "magt". Derfor kan det defineres som: et meritbaseret samfund, hvor hvert individs evner bestemmer hans eller hendes chancer af social mobilitet.
eksempler på meritokrati
Der er flere eksempler på meritokrati i hverdagen og gennem historien. For eksempel, når nogen søger en ledig stilling, trin for at sammenligne kandidaternes CV'er vurdere kandidaternes meritter. O optagelse på offentlige universiteter går gennem vestibulerne. EN valg af embedsmænd, udført gennem konkurrencer, er det ældste kendte eksempel på meritokrati.
I visse perioder af det kejserlige Kinas historie, især under Han-dynastierne (206 f.Kr. c.-220 d. C.) og Tang (618-907 d. C.), blev der oprettet kejserlige eksamener for at udvælge embedsmænd på grundlag af deres akademiske fortjenester. Eksamenerne testede kandidaternes viden og færdigheder inden for emner som klassisk litteratur, filosofi og business. De, der udmærkede sig ved disse eksamener, kunne opnå statslige stillinger, uanset deres sociale baggrund.
I øjeblikket er der i Kina, på de laveste hierarkiske niveauer, valg, hvilket betyder, at folk i byer og byer stemmer og vælger deres repræsentanter. Imidlertid, for at nå de højeste niveauer i det kommunistiske parti, det eneste, der leder den kinesiske regering, skal du igennem en slags meritokratisk proces. Det er en kombination af præstationer på de laveste regeringsniveauer med vurderinger og eksamener, og det kan tage op til 40 år.
Ideen om meritokrati tjente som rettesnor for ændringer i uddannelsessystemet i England fra Education Act af 1870 til regeringsreformer. af Margaret Thatcher. Hendes periode som premierminister, fra 1979 til 1990, var præget af en række væsentlige ændringer i landets uddannelsessystem. Disse ændringer afspejlede Thatchers politiske og ideologiske vision, som søgte at anvende markedsprincipper og fremme større autonomi og konkurrenceevne i uddannelsessektoren.
Det introducerede konkurrence- og markedsmekanismer i uddannelsessystemet. Der er etableret et skolevalgssystem, der giver forældre mulighed for at vælge deres børns skole, herunder charterskoler og selektive statsskoler. Dette blev ledsaget af oprettelsen af et finansieringssystem baseret på antallet af tilmeldte elever, som tilskyndede skolerne til at tiltrække flere elever for at sikre yderligere finansiering.
Thatchers reformer lagde vægt på skoleresultater og præstationsstandarder. Betydningen af ansvarlighed og resultater i uddannelsessystemet er blevet forstærket gennem præstationsevaluering og offentliggørelse af rangeringstabeller, der sammenlignede den akademiske præstation af skoler. Disse foranstaltninger havde til formål at tilskynde til forbedring af undervisningsstandarderne og skabe et konkurrencemiljø mellem skolerne.
Eksempler på meritokrati er til stede i hverdagen og i historien om lande så forskellige som Brasilien, Kina og England. Vedtagelsen af kriterier for fortjeneste og individuelle evner opstod som en kamp mod visses privilegier sociale grupper, der monopoliserede offentlige embeder, magtstillinger og ledige stillinger i de bedste skoler.
Meritokratiets oprindelse
Populariseringen af begrebet meritokrati skyldes bogen, udgivet i 1958, af den britiske sociolog Michael Young og med titlen Meritokratiets fremkomst (Meritokratiets fremkomst). Bogen brugte udtrykket til at beskrive et fremtidens samfund, hvor sociale positioner og privilegier er fordelt med baseret på individuelle fortjenester, i modsætning til tidligere, hvor princippet om familieudvælgelse afgjorde, hvem der skulle være magtfulde.
I Youngs narrative dystopi begynder de britiske ledere omkring 1870 blandt befolkningsmassen at udvælge individerne fra større fortjeneste, at besætte politiske embeder og erhverv med større social indvirkning, iagttagelse af intelligens- og indsatskoefficienter individuel.
Omkring 2033 bliver systemet så effektivt, at det skaber en arbejdsverden, hvor jobs fordeles efter disse koefficienter. Lagdelingen defineret af økonomisk magt, tidligere baseret på blodsbånd, er nu understøttet af individuelle fortjenester. Således nåede man den tilstand af "retfærdig social ulighed", som i slutningen af bogen opstår et stort folkeligt oprør.
Et andet vigtigt teoretisk grundlag for meritokrati kan findes i politisk filosofi af liberale John Locke. Den engelske filosof var læge og nedstammede fra borgerlige købmænd. I forbindelse med kampen mod den absolutistiske stat blev han forfulgt og tvunget til at søge tilflugt i Holland, hvorfra vendte tilbage på det samme skib, som William af Orange, ansvarlig for konsolideringen af det parlamentariske monarki, rejste med Engelsk. Hans ideer gødede grundlaget af liberalismen, blandt hvilke vi kan nævne ejendomsteorien.
For Locke eksisterede privat ejendom allerede i naturtilstanden, og som en institution forud for samfundet, er det en naturlig rettighed for individet og kan ikke krænkes af staten. Mennesket er først og fremmest ejeren af sin krop og sit arbejde, idet han frit kan bruge dem til at tilegne sig jorden. Jorden blev "givet" af Gud til fælles for alle mennesker.
Men det individ, der arbejder med råmaterialet, der findes i den naturlige tilstand, for at gøre det produktivt, etablerer sin egen ret over det, som alle andre er udelukket fra. Ifølge Locke: "Ved arbejde tager vi [varer] ud af naturens hænder, hvor de var fælles og tilhørte alle lige. [...] Den, der i lydighed mod denne Guds orden herskede, pløjede og såede en del af jorden, tilknyttede den derved noget, som tilhørte ham, som ingen anden havde ret til”.|1|
Så argumentet er: Den, der arbejder for at producere, fortjener retten til privat ejendomsret over det producerede gode. For eksempel er der en flod, og der svømmer mange fisk frit i den, men hvis nogen gør sig den ulejlighed at arbejde for at gå til denne flod for at fiske, så hun er den legitime ejer af de fisk, hun formår at udvinde fra farvande.
Ideen om meritokrati opstod da i England. Hvis Michel Youngs bog populariserede meritokrati i litteraturen, tildelte John Lockes teori en moralsk værdi for det arbejde, der kom til at øve en afgørende indflydelse på tankestrømningerne, der skete. Fortjenestekriteriet for resultatet opnået ved individuel indsats ville ifølge Locke være et af dem, der ville bekræfte retten til privat ejendom.
Meritokrati i Brasilien
I Brasilien er individuel fortjeneste utilstrækkelig til at overvinde de uligheder, der gennemsyrer samfundet. Set ud fra forskellige indikatorer, internationale eller nationale, er Brasilien blandt de lande i verden, hvor økonomiske og sociale uligheder er mest udbredte.
Af Gini Index, en international parameter, der bruges til at måle indkomstkoncentration, fra 177 lande, Brasilien er blandt de 10 mest ulige lande, kun overgået af lande som Sydafrika, Namibia, Haiti, Sierra Leone, Haiti og Honduras. Dette sker pga indkomstkoncentrationen i Brasilien er ekstrem. I 2022 var gennemsnitsindkomsten for de øverste 1 % af befolkningen (månedlig husstandsindkomst pr. indbygger på 17.447 BRL) 32,5 gange større end gennemsnitsindkomsten for de nederste 50 % (537 BRL). I 2021 var dette forhold 38,4 gange.|2|
Hvis det anvendes i sin helhed i den brasilianske virkelighed, uden at folk har lige vilkår og muligheder, meritokrati kunne fodre den onde cirkel af ulighed, der eksisterer i Brasilien, da at behandle ulige lige er at fastholde uligheden.
Fordele og ulemper ved meritokrati
Lad os starte med at tage fat på meningerne fra dem, der forsvarer meritokrati. Mange forsvarere hævder, at det er en fair system sammenlignet med andre sociale lagdelingssystemer, som vedtager kriterier som f.eks. fødsel.
Fortalere for fortjeneste tror på mulighed for at differentiere mennesker ved kun at observere deres individuelle resultater, se bort fra skæringspunkterne mellem køn, race, status eller rigdom. Hvis fokus udelukkende er på individuelle præstationer, vil folk anstrenge sig nok for at nå deres mål, hvilket ville stimulere konkurrencen og øge effektiviteten af sociale systemer.
Blandt meritokratiets forsvarere er der de mest radikale, som forsøger at omdanne det til succesens ideologi. De fortæller ofte rørende historier om mennesker, der trods forhindringerne på vejen ikke gav op og opnåede succes, en ledig stilling eller et rigt liv. Hvis den person var i stand til at få det, er der troat andre også kan stræbe efter og nå deres mål.
Blandt ulemperne ved meritokratiet er retfærdiggørelse af social ulighed, som om den var et resultat af ulige fortjenester, og ikke fordomme, diskrimination og social undertrykkelse. Denne form for ideologi er en ulempe ved meritokrati. Hvis det ikke ledsages af en vision kritik af samfundsklassen og om uligheder, tanken om, at arbejde gør dig rig, og at det er op til dig at bygge et rigt liv, kan endda være farligt for folks mentale sundhed.
At leve under pres for at have enestående præstationer og resultater, overdreven selvkrav, arbejdskultur uafbrudt arbejde, usikkerhed, angst og nedsat selvværd er faktorer, der kan føre til fysisk udmattelse og mental. Det argumenterer den sydkoreanske filosof Byung-Chul Han i sin imponerende bog Træthedssamfundet (2010). Bogens tese er, at nutidens samfund er præget af et overskud af positivitet, produktivitet og selvudnyttelse.
Byung-Chul Han hævder, at i modsætning til fortidens disciplinære samfund, som brugte tvangsmetoder til at kontrollere individer, fungerer nutidens samfund gennem en system af frivillig selvudnyttelse, hvor folk bliver deres egne bødler ved at underkaste sig en logik med uophørligt arbejde, maksimal produktivitet og konstant søgen efter succes.
Denne logik om selvudforskning og ubarmhjertig jagt på succes er tæt forbundet med ideologien om meritokratiet som en vej til succes. Meritokrati prædiker, at succes og sociale belønninger skal opnås baseret på den enkeltes fortjeneste, indsats og evner. Med det er der skabelse af en kultur, der værdsætter konkurrence, personlig ekspertise og den ubarmhjertige jagt på resultater.
På trods af dette kan begyndelsesforhold og sociale sammenhænge i praksis påvirke adgangen til muligheder og ressourcer væsentligt. For eksempel en person, der er født ind i en lavindkomstfamilie med begrænset adgang til uddannelse og helbred kan stå over for betydelige ulemper sammenlignet med en anden person med mere privilegeret. Selvom begge mennesker prøver hårdt, kan de tilgængelige muligheder og ressourcer være meget anderledes, hvilket gør social opstigning og opnå succes svært for folk med dårligt stillede.
Socioøkonomiske, uddannelsesmæssige, etniske, kønsmæssige og andre uligheder kan skabe betydelige uligheder mellem individer, selv før en vurdering af fortjeneste finder sted. For eksempel en person, der er født ind i en lavindkomstfamilie med begrænset adgang til uddannelse og helbred kan stå over for betydelige ulemper sammenlignet med en anden person med mere privilegeret. Selvom begge mennesker har talent og indsats, kan de tilgængelige muligheder og ressourcer være det meget forskellige, hvilket gør det svært for mennesker med forskellig baggrund at rejse sig socialt og opnå succes. dårligt stillede.
Meritokrati er gavnligt som en søgen efter retfærdighed og gyldige metoder til at måle individuel fortjeneste for at give lige muligheder. Men hvis det konverteres til en ideologi om succes, ender det med at dæmpe de sociale årsager til uligheder. Dette ender med at favorisere nye privilegerede grupper, hvilket placerer de lavere klasser og minoriteter i en underprivilegeret situation.
Meritokrati og sociale uligheder
Den meritokratiske samfundsopfattelse er tæt forbundet med problem med sociale uligheder. I forbindelse med de liberale oprør i det 18. århundrede, hvor kampen var for lige rettigheder, forsøget på at retfærdiggøre uligheder baseret på fortjeneste individ snarere end fødsel, var et forsøg på at erstatte arvelige privilegier med andre privilegier, som ville blive optjent i løbet af individets liv. individuel.
Revolutionerne overvejede klassens interesser af bourgeoisiet, men de andre underordnede klasser, "folket", holdt sig også til fortjenestesideologien. Formelt erstatte ideen om fødsel med guddommelig ret, forestillingerne om lighed, fortjeneste, egnethed, kompetence og individuelt ansvar blev elementerne i en ideologi, der blev populær af én vigtig grund: løftet om folkelig undervisning og social opstigning. Hver enkelt person ville have en status optjent i stedet for at blive afstået ved arv.
Men når først at have undertrykt, til sin egen fordel, de arvelige sociale uligheder, der kom i vejen, genskabte bourgeoisiet til egen fordel endnu et socialt hierarki og nye politiske, økonomiske og sociale uligheder. og sociale. I Frankrig udelukkede forslaget om almindelig valgret i anledning af revolutionen i 1789 kvinder og hustjenere. Indvielsen af det private ejendomsregime, på linje med John Locke, resulterede i nye økonomiske uligheder.
Til gengæld resulterede folkeoplysning, som ville være universel, oplysningstidens mest forførende løfte, i nye sociale uligheder, for eksempel: forskellen i muligheder for adgang til uddannelse. Dette betyder, at uddannelsessystemet, den største sociale mekanisme skabt til at fordele individer i strukturen Erhvervsuddannelse baseret på talent frem for fødsel fungerer bedre for nogle sociale klasser end for andre. andre.
Trods liberale løfter er faktum, at sociale uligheder fortsætter med at vise sig. Differentieret adgang til muligheder og rettigheder - på grund af økonomiske, race, køn, fysiske evner eller trosproblemer - får uligheder til at fortsætte. Meget ulige samfund (såsom Brasilien, Indien eller Sydafrika) udgør en enorm udfordring for diskursen om meritokrati.
Se også: Sociale minoriteter — sociale grupper, der lever på kanten af samfundet og magtcentre
Meritokrati og egalitarisme
Egalitarisme er en opfattelse, der modsætter sig privilegier og forsvarer lighed mellem individer.. For eksempel er ligestillingsfolk imod de særlige rettigheder for børn født i de rigeste klasser og går ind for lige muligheder.
Imidlertid tolererer mange egalitære uligheder uden at falde i inkonsekvens, når konsekvensen af det pågældende privilegium er til gavn for samfundet. Dette er tilfældet med John Rawls' teori om retfærdighed som retfærdighed. din bog En teori om retfærdighed, fra 1971, anses i vid udstrækning for at være det vigtigste værk i politisk teori udgivet siden Anden Verdenskrig (1939-1945).
Ifølge John Rawls opfattelse bør det samfund, der sigter efter retfærdighed som retfærdighed, tilpasse sin grundlæggende struktur i to principper. Ud fra dette er det første princip friheden. Den hævder, at hver person skal have lige ret til det mest omfattende system af grundlæggende frihedsrettigheder - frihed til udtryk, tilbedelse, samvittighed - det er foreneligt med et lignende system af friheder for andre.
Det andet princip er forskellen. Han fastslår, at sociale og økonomiske uligheder er acceptable, så længe de gavner de mindst begunstigede i samfundet. Denne ulighed skal struktureres på en sådan måde, at den er fordelagtig for de mindre privilegerede; og være knyttet til stillinger og stillinger, der er åbne for alle under betingelser med lige muligheder.
Ved at bringe de to principper om retfærdighed sammen, hævder teorien om retfærdighed som retfærdighed, at alle primære sociale goder – frihed og muligheder, indkomst og sundhed, grundlaget for selvværd - bør fordeles retfærdigt, medmindre en ulige fordeling af nogen af dem ville være fordelagtig for de mindst begunstigede.
Rawls er ikke en fortaler for absolut egalitarisme, men for en form for relativ egalitarisme. Han mener, at ulighed kan retfærdiggøres, så længe det kommer de dårligst stillede medlemmer af samfundet til gode. Nøgletanken er, at: Hvis nogle mennesker har flere ressourcer eller social position, skal det være til gavn for hele samfundet, især de dårligst stillede.
Meritokrati er et socialt system, hvor individets succes hovedsageligt afhænger af de resultater, han præsenterer. Denne opfattelse kan også rummes inden for Rawls' teori, så længe lige muligheder er garanteret. Hvis stillinger og muligheder fordeles retfærdigt, baseret på individuelle fortjenester og evner, og hvis resulterende uligheder gavner de mindst begunstigede, ville dette være i overensstemmelse med opfattelsen af retfærdighed Rawls
Endelig, hvis en egalitær regering søger at sikre lige adgang til sociale ressourcer og muligheder, kan meritokrati fungere retfærdigt. Til dette er vi nødt til at reducere virkningerne af sociale, økonomiske, etniske, køn eller andre personlige karakteristika i fordelingen af rigdom, magt og prestige for individer.
Meritokrati og egalitarisme er forenelige i samfund, der tilbyder så meget lige muligheder som muligt, mens de samtidig anerkender og værdsætter de bedste individuelle præstationer.. På den måde kunne et samfund have uligheder uden at være stratificeret, det vil sige fri for den sociale proces, der systematiserer ulighed i fordelingen af rigdom, magt og prestige.
Meritokrati og aristokrati
aristokratiet det er et socialt system, der har ældgamle rødder, der går tilbage til ældgamle samfund som Grækenland og Rom. I aristokratiet er magt og rigdom koncentreret i hænderne på en arvelig elite, som normalt er baseret på adelige familiers slægt og status.. Adgang til magtpositioner og privilegier er bestemt af arv snarere end individuel fortjeneste. Reaktionen på denne type systemer kan også findes i antikken.
I bogen Nicomacheansk etik, Aristoteles skelner mellem begrebet fordelingsretfærdighed, som vedrører den korrekte måde at tillægge borgere fordele og forpligtelser. Ifølge Aristoteles er principper som "til enhver efter hans behov", "til enhver efter hans fortjeneste" korrekte eksempler på fordelingsretfærdighed. Derfor var den græske tænker enig i fordelingen af belønninger baseret på fortjeneste, forudsat at lige muligheder blev givet til alle.
Århundreder senere, under oplysningstiden og kampene mod Ancien Régime, opstod der betydelige spændinger mellem den spirende idé om meritokrati og det etablerede aristokratisystem. I meritokrati fordeles succes og belønninger baseret på individuelle meritter ved at tilskynde til konkurrence.. Dette sociale system er imod aristokrati, som er baseret på arv.
oplysningen var en intellektuel bevægelse, der blomstrede i løbet af det 17. og 18. århundrede og værdsatte fornuft, videnskabelig viden og stræben efter individuel frihed. Han satte spørgsmålstegn ved absolutistiske og hierarkiske styresystemer, herunder aristokratiet, og forfægtede ideer om lighed og retfærdighed som grundlæggende for et progressivt samfund.
I den sammenhæng var aristokrati et socialt system, hvor autoritet og magt blev overført af arvelighed, det vil sige, de tilhørte en privilegeret elite af adelige familier, uanset fortjeneste eller evner af enkeltpersoner. Ydermere fastholdt aristokratiet en rigid og hierarkisk samfundsstruktur, som kun få havde adgang til til magt og rigdom, mens størstedelen af befolkningen var underordnet og uden reelle muligheder for mobilitet Social.
Fra oplysningstidens tænkere repræsenterede ideen om meritokrati således en udfordring for den etablerede orden. Oplysningsfolk argumenterede for, at alle individer skulle have mulighed for at udvikle deres færdigheder og talenter, og at adgang til magt og ressourcer bør gives på grundlag af en fair konkurrence.
Kort sagt, i forbindelse med kampene mod det gamle regime, spændinger mellem ideen om meritokratiet og aristokratiets system var tydelige med oplysningstiden forsvare værdiansættelsen af personlige fortjenester som et alternativ til det aristokratiske system baseret på privilegier arvelig. Disse spændinger spillede en vigtig rolle i tidens politiske og sociale transformation og bidrog til fremkomsten af ideer og værdier, der søgte et mere retfærdigt og ligeværdigt samfund.
Karakterer
|1| Locke, John. Anden Afhandling om Regeringen (Samling Tænkerne: Locke 3. udg.). São Paulo: Abril Cultural, 1984.
|2| IBGE. Kontinuerlig PNAD: Kontinuerlig national husstandsprøveundersøgelse (2022-udbytter). Tilgængelig i: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? udgave=36796&t=resultater.
Kilder
Barbosa, L. Ligestilling og meritokrati. 4. udg. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
IBGE. Kontinuerlig PNAD: Kontinuerlig national husstandsprøveundersøgelse (2022-udbytter). Tilgængelig i: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? udgave=36796&t=resultater.
Johnson, A. G. sociologisk ordbog: praktisk guide til sociologisk sprog. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
Locke, J. Anden Afhandling om Regeringen (Samling Tænkerne: Locke 3. udg.). São Paulo: Abril Cultural, 1984.
Mazza, M. G. Meritokrati: oprindelsen af udtrykket og udviklingen i uddannelsessystemet i Det Forenede Kongerige. Magasin Pro-positioner, Campinas, v. 32, 2021.
Rawls, J. En teori om retfærdighed. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/meritocracia.htm