Længe betragtede antagonister, myte og filosofi er i øjeblikket hovedpersonerne i en (gen) forlig. Siden starten har filosofi, søgen efter viden, været forstået som en rationel diskurs, der opstod for at modsætte sig den mytiske model, der blev udviklet i det antikke Grækenland, og som tjente som grundlaget for hans Paideia (uddannelse). Ordet myte er græsk og betyder at fortælle, at fortælle noget til en person, der anerkender højttaleren som autoritet over hvad der blev sagt.
Således betragtes Homer (Iliade og Odyssey) og Hesiod (Theogony og Of the Works and of the Days) som undervisere i Hellas (som Grækenland blev kaldt) par excellence såvel som rhapsodes (en slags skuespiller, sanger, reciter) blev set som bærere af en grundlæggende sandhed om universets oprindelse, love osv., da de gengav fortællingerne i disse værker forfattere.
Det var kun under visse betingelser (navigation, brug og opfindelse af kalenderen og valutaen, skabelsen af demokrati, der fortalte brugen af ordet såvel som om lovgivning osv.), at den mytiske model blev stillet spørgsmålstegn ved og erstattet af en tankegang, der krævede andre kriterier for argumenter. Filosofi fremstår som en søgen efter rationel, systematisk viden med universel gyldighed.
Fra Aristoteles til Descartes fik filosofien en konnotation af videnskab, af sikker, ufejlbarlig viden, og denne opfattelse varede indtil nittende århundrede, da grundlaget for det, vi kalder fornuft, blev udsat for hård kritik med udviklingen af teknik og det kapitalistiske system af produktion. Troen på naturens domæne, udforskningen af arbejde såvel som opdagelsen af det ubevidste som den store motivator for menneskelige handlinger, bevist nedgangen i et bevæbningssamfund, eksklusion og uhæmmet dræning af naturressourcer. Den rationalistiske tendens rystes derefter, og der er behov for en ny tilgang til verden.
Det, der tidligere blev betragtet som prævidenskabeligt, primitivt, usystematisk, spiller en særlig rolle i dannelsen af kulturer. Begreberne civilisation, fremskridt og udvikling erstattes langsomt af kulturel mangfoldighed, da disse ikke længere er berettigede. Genlæsningen af en af tænkerne, der anses for at være grundlæggerne af den rationalistiske idealisme, tyder på, at der allerede i Grækenland blev myten ikke blot erstattet hverken radikalt eller gradvist af tanke filosofisk. Platons tekster, analyseret ikke kun fra et begrebsmæssigt, men også et dramatisk synspunkt, giver os mulighed for at forstå, at en bestemt anvendelse af myte er nødvendig, hvor logoerne (tale, fornuft, ord) kan ikke nå sit objekt endnu, det vil sige, hvad der bare var fantasifuldt, imaginært, fremhæves for sin praktiske værdi i dannelsen af Mænd.
Med andre ord, selvom mennesket ønsker at kende dybtgående den verden, hvor han lever, vil han altid være afhængig af forbedringen af metoder og fortolkningsteknikker. Videnskab er virkelig viden, men det er også historisk, og dets praktiske gyldighed afhænger af, hvordan det blev konstrueret argumenterende. Det er interessant at indse, at filosofi er kærlighed til viden, forfølgelse af viden og aldrig besiddelse, som defineret af Platon. Så vi må aldrig forveksle det med videnskab, som er besiddelse af viden, der er konstrueret historisk, dvs. bestemt af dens tids betingelser. Derfor har myte, filosofi og videnskab ikke et forhold mellem eksklusion eller gradering til hinanden, men snarere af intercomplementarity, da den ene altid efterfølger den anden på en cyklisk måde under tid.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/mito-filosofia.htm
