det græske ord psyke er udtrykket brugt af mange antikviteter for at forstå, hvad vi ville komme til at kalde på det latinske sprog animere eller sjæl. Siden Homer får det konturer af røg, skygge, et mindre tæt aspekt af hvad kroppen er. Filosofien i sig selv med Anaximenes forstår, at sjælen er et åndedrag, en slags bevægende luft, der bevæger ting kropslige, køler dem og holder dem i bevægelse (bemærk bare, at liget ikke trækker vejret, så kroppen dør eller forbliver i hvile).
Fra mystiske og religiøse opfattelser, såsom Orfisme og Pythagoreanism, fik forestillingen om sjæl dog mere konceptuelle konturer, omend dialektisk, uden at have til hensigt at danne en absolut position om det eller demonstrere hvad hun være. Platon var ansvarlig for denne ændring. I flere tekster nærmer denne forfatter spørgsmål om sjælen, men ikke altid en position, der er entydig. Vi vil tale om nogle af dem for at forstå, at de kan være et sæt.
For det første ses det, når man prøver at definere mennesket, at det enten er en krop eller en blanding af krop og sjæl, eller det er sjælen. Dette skyldes, at det i lyset af diskussionen er tydeligt, at kroppen er kortvarig, flygtig og en del af en struktur. Sjælen er menneskets indre (eller psykiske, som det vil blive sagt senere). Mennesket er din sjæl.
I en anden dialog er sjælen knyttet til sprog, men fordi den er forbundet med kroppen, lider den af forholdet til den. Når kroppen således er dårlig, kan sjælen også blive syg, og behandlingen skal udføres på baggrund af det, vi nu kalder psykosomatisk terapi (psyke = sjæl; sum = krop). Denne position forstærker kun den forrige, at sjælen er menneskets psykiske enhed.
I en tredje tilgang behandles kroppen som det sted, hvor sjælen bor, idet det er udtrykket eller tegnet (semainei; sema = tegn, ligner summen af sjælen. Således er sjælen forskellig fra kroppen og bruger den som et instrument til at udføre sine formål.
Men kun i modne dialoger formår Platon at skitsere emnet mere detaljeret. Ved at opfatte virkeligheden i forskellige tilfælde, følsom og forståelig (sidstnævnte er grundlaget for viden, da den er stabil, immobil, uforanderlig, evig, identisk, uoprettet osv.), ville idéverdenen som genstand for viden have brug for et emne for at være lignende. Sådan forstås sjælen som et princip om bevægelse, der skaber liv, men deltager i det, der er guddommeligt.
Det er gennem sjælen, som mennesket kender, ifølge Platon. Krop og fornemmelser forklarer “hvordan” ting er. Sjælen og intelligensen forklarer "hvad" ting er. Derfor er sjælen denne transit mellem de to verdener, forståelig og fornuftig, selvom dens egenskaber er givet af den forståelige verden. Sjælen skal ligne det, den søger eller stræber efter: ideer. Og selvom inkarneret i et legeme, henviser døden kun til den materielle, delelige, multiple, ustabile del. Sjælen som en enhed opløses ikke, men søger ifølge de eskatologiske myter, som Platon fortæller, forbedring fra en række reinkarnationscyklusser. Forsoningen gives for de fejl begået i tidligere liv, som sjælen opbevarer i hukommelsen, og når de overvejer det forståelige, foretager den sit valg af det liv, den ønsker at leve. Derefter sætter den sig i bevægelse igen for at udføre sin bane, men kroppen bliver en hindring og får den til delvis at glemme, hvad den tænkte i den forståelige verden. Sådan søger hun viden som et forsøg på at rense sjælen gennem intelligens. Sjælen er derfor genstand for viden.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
