Augustine af Hippo stræbte altid efter visdom og endnu mere efter sandheden og gennemgik flere oplevelser filosofisk, fra sin rationalistiske materialisme gennem skepsis til dens erstatning med en spiritist. Han benægtede dog aldrig Guds eksistens. Disse oplevelser fik den kristne filosof moden meget, også med hensyn til de hellige skrifter, som han begyndte at forstå på en mere markant og dybtgående måde.
I princippet havde Augustin tilsluttet sig den manikeanske sekt, en persisk doktrin, der prædikede eksistensen af to ækvivalente poler og i permanent kamp i universet: Godt Det er Dårligt. Bemærk, at i henhold til denne måde at tænke på, ud over at eksistere, det vil sige at have konkrete virkeligheder, har disse elementer den samme værdi eller samme styrke. Således repræsenterede de kristne godets adepter og hedningene og barbarerne, det onde.
Imidlertid var det i neoplatonisme, at Augustinus indså eksistensen af uindviklede ting og omorienterede sin søgning i en transcendent forstand. Ifølge Platons fortolkninger eksisterer ondskab ikke som en enhed, kun god som en ontologisk idé par excellence. Det onde er ikke en realitet, det er en fejlagtig dom og en uvidenhed. Derfra fandt Augustine, at alle ting er gode, fordi de er Guds gerninger, og at ondskab er skyld i den måde, vi bruger
fri vilje. Men han fandt også, at alle søger lykke og det gode (tanker der ligner Socrates!). Her er altså problemet: hvordan man genkender det gode og lykke? Augustin fandt derfor, at lykke kun findes i Gud, det højeste gode, og at vi har denne viden i vores dybde på en forvirret måde.På denne måde etablerer Augustine en orden af perfektion, en gradering eller skelnen mellem væsener for at nå denne viden, der vil føre os til et velsignet liv. Kroppen er dødelig og sjælen er dens livsprincip. Denne skelnen går fra livløse væsener og passerer gennem planter, dyr og mennesker. Men det slutter ikke her. Over fornuft (menneskets) er der stadig sandheder, der ikke afhænger af subjektivitet, da dens love er universelle og nødvendige: matematik, æstetik og moral. Kun over disse er Gud, som skaber, bestiller og muliggør deres viden, som nu skal søges i menneskets indre.
I denne rækkefølge og ved en proces af interiorization og søgning kan man finde disse sandheder, fordi Augustinus indrømmer at Gud oplyse, da de allerede tidligere var i vores ånd. Læren om oplysning guddommeligt er kendetegnet ved et lys, der ikke er materielt, og som man når når man møder kundskaben om sandheden, så mennesket kan få et lykkeligt og velsignet liv. At huske dette, det vil sige huske tidligere viden, er hvad filosofen / teologen kalder erindring om Gud (arv fra teorien om platonisk erindring).
Augustin var derfor meget vigtig for konsolidering af kirken. Dette skyldes, at hans tænkning i en krisetid over forskellige positioner understregede behovet for at forene fornuft og tro, ved hjælp af filosofi som et instrument, der tydeliggjorde eller forklarede menneskets forhold til Gud, selvom det skulle være fremherskende i dette troen. Også fordi det hjalp Kirkens interesser i at konvertere hedningerne i stedet for at bekæmpe dem, hvilket øgede antallet af troens propagatorer. Og således, med relativ stabilitet, kunne kirken udvides yderligere og søge sit ideal om universalitet og samfund i Kristus.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
