Gul-grøn bevægelse eller tapirskolen er, hvordan en ultranationalistisk litterær strømning af brasiliansk modernisme blev kendt. Dens skabere var forfatterne Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia og Plínio Salgado. Bevægelsen opstod i 1926 og toppede i 1929 med udgivelsen af Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Ud over den nationalistiske tenor var den gulgrønne bevægelse imod akademisk kunst og europæiske avantgardebevægelser. I denne sammenhæng producerede han værker som romanen Udlændingen, af Plínio Salgado; det episke Martim Cerere, af Cassiano Ricardo; det er Republikken Brasiliens Forenede Stater, digte af Menotti del Picchia.
Læs også: Modern Art Week i 1922 - officielt vartegn for modernismen i Brasilien
Emner i denne artikel
- 1 - Resumé om den grøn-gule bevægelse eller tapirskolen
- 2 - Hvad var den gul-grønne bevægelse?
- 3 - Historisk kontekst af den gul-grønne bevægelse
- 4 - Grøn-og-gul bevægelse eller tapirskole?
- 5 - Karakteristik af den gul-grønne bevægelse
- 6 - Hvem deltog i den gul-grønne bevægelse?
- 7 - Hovedværker af den gul-grønne bevægelse
- 8 - Hvad sagde grøn-gulismens manifest eller tapirskolen?
Opsummering om den grøn-gule bevægelse eller tapirens skole
Den grøn-gule bevægelse er en del af den første fase af den brasilianske modernisme.
Det dukkede op i 1926 og nåede sit højdepunkt i 1929 med udgivelsen af Verde-Amarelismo-manifestet.
Bevægelsen kaldes også tapirskolen, et dyresymbol på denne litterære strømning.
Grøn-gul præsenterer pralende nationalisme og kritiserer akademisk kunst.
Dens grundlæggere og hovedrepræsentanter er forfatterne Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo og Plínio Salgado.
Hvad var den gul-grønne bevægelse?
Den gul-grønne bevægelse var en del af den første fase af den brasilianske modernisme. så han udkom officielt den 25. juli 1926, i avisen São Paulo Mail. Og dens skabere var de modernistiske forfattere Cassiano Ricardo, Plínio Salgado og Menotti del Picchia.
Bevægelsen nåede sit højdepunkt med offentliggørelsen den 17. maj 1929 af Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, også kendt som Verde-Amarelismo-manifestet eller Tapir-skolen, underskrevet af Anta gruppe. Manifestet blev offentliggjort i avisen São Paulo Mail.
At litterær strømning forsvarede den pralende, radikale og konservative nationalisme. Ideologisk varslede det Integralisme, en politisk bevægelse af fascistisk karakter. Imidlertid, samt brazilwood-bevægelserne det er antropofagisk, også den grøn-gule bevægelse værdsat indfødt primitivisme.
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen ;)
Historisk kontekst af den gul-grønne bevægelse
Verde-Amarelo-bevægelsen blev konsolideret i 1929 med udgivelsen af Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, eller Manifest of Verde-Amarelismo eller Tapirskolen. Sådan en modernistisk bevægelse dukkede op på tærsklen til Vargas-æraen, startede i 1930. Denne periode af brasiliansk historie var præget af autoritarisme og en tilgang til fascismen, som udkom i Italien i 1919.
Se også: Anden fase af modernismen i Brasilien - kunst i sammenhæng med diktatur og krig
Gul-grøn bevægelse eller tapirskole?
Tapiren var symbolet på den gul-grønne bevægelse. Dette skyldes, at dyret er en del af Tupi-traditionen, som totem. Af denne grund kom den grøn-gule bevægelse, der blev oprettet et år tidligere, i 1927 til at hedde tapirskolen. Derfor, den grøn-gule bevægelse og tapirens skole er en og samme.
Det skal bemærkes, at denne litterære bevægelse gik forud for (eller varslede) integralisme eller Brasiliansk integrationsaktion. Denne højreekstremistiske, fascistiske politiske bevægelse blev ledet af forfatteren Plínio Salgado. Og den blev grundlagt i 1932, altså efter oprettelsen af den gul-grønne bevægelse.
Karakteristika for den gul-grønne bevægelse
Valorisering af brasiliansk primitivisme.
Afvisning af tradition med europæisk karakter.
pralende nationalisme.
Antiakademiskisme.
Kritik af europæiske avantgardebevægelser.
Analyse af den brasilianske virkelighed.
Hvem deltog i den gul-grønne bevægelse?
De vigtigste medlemmer af bevægelsen er forfatterne:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895-1975).
Hovedværker af den gul-grønne bevægelse
Udlændingen (1926), roman af Plínio Salgado
Tapiren og curupiraen (1927), manifest af Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), episk digt af Cassiano Ricardo
Republikken Brasiliens Forenede Stater (1928), digte af Menotti del Picchia
Republikken 3000 (1930), roman af Menotti del Picchia
Få mere at vide: Macunaíma - modernistisk roman, der lovpriser brasiliansk kulturel mangfoldighed
Hvad sagde Verde-Amarelismo-manifestet eller tapirskolen?
Manifestet nhengaçu verde-amarelo, eller Manifesto do verde-amarelismo eller tapirskolen, blev udgivet i 1929. Dette dokument, de indfødte ikke betragtes som et selvstændigt folk, men som en fortyndet del af den brasilianske blandingsproces:
Tupierne kom ned for at blive absorberet. At fortynde sig selv i blodet af nye mennesker. At leve subjektivt og forvandle brasilianernes venlighed og deres store menneskelighed til en fantastisk kraft. Dit totem er ikke kødædende: Tapir. Dette er et dyr, der åbner stier, og dette synes at indikere Tupi-folkets forudbestemmelse.
På denne måde ville Tupierne kun eksistere "subjektivt" i de "nye mennesker", det vil sige brasilianerne. Når alt kommer til alt, som manifestet siger: "Hele denne races historie svarer [...] til en langsom forsvinden af objektive former og en voksende fremkomst af nationale subjektive kræfter."
Sådan her, manifestet ser ikke indfødt akkulturation som noget negativt: "Jesuitten troede, at han havde erobret Tupierne, og Tupierne havde erobret jesuiternes religion for sig selv." Og han betragter en abstrakt indflydelse fra dette folk på portugisisk: "[...]; og portugiserne blev forvandlet og rejste sig med en ny nations fysiognomi mod en metropol: fordi tupierne vandt i portugisernes sjæl og blod”.
Ideen om, at Tupierne bidrog til racens fremkomst, er tydelig i manifestet. brasiliansk, men fra accepten af fremmed styre: "Tapuiaen isolerede sig i junglen for at at leve; og blev dræbt af arquebuses og fjendens pile. Tupierne socialiserede sig uden frygt for døden; og det blev foreviget i vores slægts blod. Tapuiaen er død, Tupien er i live."
der er ingen kritik til koloniseringsprocessen, men accepten af den "civiliserende" proces som noget positivt:
Tupi-nationalisme er ikke intellektuel. Det er sentimentalt. Og af praktisk handling, uden afvigelser fra den historiske strømning. Det kan acceptere civilisationens former, men det påtvinger følelsens essens, dens sjæls strålende fysiognomi. Føl Tupã, Taniandaré eller Aricuta selv gennem katolicismen. Han har en instinktiv rædsel for religiøse kampe, før han smiler oprigtigt: for hvad?
I manifestet er Tupi en del af den brasilianske nationalitet, men kun som endnu et medlem af dannelsesprocessen for det brasilianske folk:
Nationen er et resultat af historiske agenter. Inderen, den sorte, sværdkæmperen, jesuitten, føreren, digteren, bonden, politikeren, hollænderne, portugiserne, indianeren, franskmændene, floderne, bjergene, minedrift, husdyr, landbrug, solen, enorme ligaer, Sydkorset, kaffe, fransk litteratur, engelsk og amerikansk politik, de otte millioner kilometer firkant...
Tupiernes subjektive spørgsmål er ifølge manifestet relateret til dette individs forsvinden, således at Tupi-racen subjektivt ville have overlevet i den brasilianske kultur. Den vej, den indfødte er blot et symbol, men tilsidesat som et selvstændigt folk:
Tapirbevægelsen var baseret på dette princip. Indianeren blev taget som et nationalt symbol, netop fordi han mener fraværet af fordomme. Blandt alle racerne, der dannede Brasilien, var den autoktone den eneste, der objektivt forsvandt. I en befolkning på 34 millioner tæller vi ikke en halv million vilde. Det er imidlertid den eneste af racerne, der subjektivt over alle de andre udøver den destruktive handling at karakterisere træk; [...]; den er racernes transformerende race, og det er fordi den ikke erklærer krig, fordi den ikke tilbyder nogen af de andre det vitaliserende element af modstand.
Manifestet præsenterer også en idealiserende el denialist, givet det anerkender ikke eksistensen af racemæssige og religiøse fordomme i Brasilien:
Der er ingen racemæssige fordomme blandt os. Da det var den 13. maj, var der sorte, der allerede besatte høje stillinger i landet. Og før, som efter det, så børn af udlændinge fra alle baggrunde aldrig deres skridt hæmmet.
Vi kender heller ikke til religiøse fordomme. Vores katolicisme er for tolerant og så tolerant, at dens ekstreme forsvarere anklager den brasilianske kirke for at være en organisation uden kampkraft (v. Jackson Figueiredo eller Tristão de Athayde).
Hele tiden gentager manifestet det faktum, at de indfødte er "subjektivt" i det brasilianske folk og forstærker accepten af dette folks herredømme:
Således er indianeren også en konstant betegnelse i den brasilianske etniske og sociale progression; men ét udtryk er ikke alt. Han var allerede domineret, da det nationalistiske flag blev viftet blandt os, - fællesnævneren for de tilfældige racer. At sætte det som tæller ville være at mindske det. Overlappende vil det dømme det til at forsvinde. Fordi han stadig lever, subjektivt, og vil altid leve som et element af harmoni blandt alle dem, der førhen landstigning i Santos, kastede i havet, ligesom Zarathustras lig, fordommene og filosofierne fra oprindelse.
Tapirskolegruppen, som underskrev manifestet, insisterer på at tale om lighed og frihed:
"verdamarelo"-gruppen, hvis styre er hver enkelts fulde frihed til at være brasiliansk, som han vil og kan; hvis betingelse er, at hver enkelt fortolker sit land og dets folk gennem sig selv, gennem sin egen instinktive beslutsomhed; — "verdamarelo"-gruppen reagerer på ideologiske systematiseringers tyranni med sin manumission og den uhindrede bredde af sin brasilianske handling. Vores nationalisme er en af bekræftelse, af kollektivt samarbejde, af lighed mellem folk og racer, af frihed om tanke, om tro på Brasiliens forudbestemmelse i menneskeheden, om tro på vores værdi af at bygge national.
billedkreditter
[1] Wikimedia Commons (tilpasset)
Kilder
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brasiliansk litteratur: tider, læsere og læsninger. 3. udg. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fascisme og populisme mellem global historie og politisk teori.Samfund og stat, v. 36, nr. 1, jan./apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargas-regeringen og fascismen: tilnærmelse og undertrykkelse.Nutidens Bulletin, nej. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Grøn-gul Nhengaçu (manifest for grøn-gulismen eller tapirens skole). Tilgængelig i: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralisme (brasiliansk fascisme i 1930'erne).Business Administration Magasinet, v. 14, nr. 6, dec. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorena Ribeiro. Brasiliens sjæl og form: São Paulo-modernisme i gul-grøn (1920'erne). 2017. 220 f. Speciale (doktorgrad i videnskabshistorie og sundhed) – Oswaldo Cruz Foundation, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorena Ribeiro. Essay og fortolkning af Brasilien i gulgrøn modernisme (1926-1929).Historiske Studier, Rio de Janeiro, vol. 32, nr. 67, 2019.
af Warley Souza
Litteraturlærer
Læs analysen af bogen "Macunaíma". Kend dens plot, karakteristika og karakterer. Lær lidt om forfatteren Mário de Andrades liv.
Find ud af, hvem den modernistiske forfatter Menotti del Picchia var. Lær de vigtigste kendetegn ved hans værker at kende og læs desuden nogle af forfatterens sætninger.
Lær mere om modernismen i Brasilien, dens historiske kontekst, dens europæiske påvirkninger og foreslåede brud. Tjek dens scener, hovedværker og kunstnere.
Klik her, find ud af, hvad den antropofagiske bevægelse var, og find ud af, hvad dens vigtigste kendetegn er.
Klik her og forstå, hvad pau-brasil-bevægelsen var. Find ud af, hvad dens vigtigste kendetegn er, og find ud af, hvem dens deltagere var.
Forstå, hvordan brasilianske raceforskelle afspejles i litteraturen, og hvordan kanoniske værker skildrer sorte karakterer. Lær mere om sort litteratur!
Lær den første fase af brasiliansk modernisme at kende. Se den historiske kontekst, hvori det blev indsat. Find ud af, hvem deres hovedforfattere og værker var.
Forstå, hvad Modern Art Week i 1922 handlede om. Find ud af, hvilke kunstnere der deltog, hvad der skete hver dag, og hvorfor denne begivenhed var så vigtig.
Klik her og se, hvad der er de vigtigste kendetegn ved de europæiske fortrop. Find ud af, hvordan de opstod, og hvilket formål de havde.
