Næste søndag den 20. november er det Sort samvittighedsdag. Datoen blev oprettet med henvisning til døden af Zombie, leder af Quilombo dos Palmares. Han blev kendt for sin præstation i modstand à slaveri i Brasilien og blev dræbt i 1695.
Du sociale bevægelser der handler til fordel for racelighed, som danner sort bevægelse, spillede en grundlæggende rolle i konsolideringen af den dag.
Debatten, der er rejst af aktionerne udført på Black Consciousness Day, involverer påskønnelse af afro-efterkommerkulturer og den sorte befolknings kamp og modstandsbevægelse mod racevold.
I løbet af november måned er det almindeligt, at undervisningsrum udvikler forskellige typer handlinger og aktiviteter for at dele relevant information om emnet.
For at forstå forholdet mellem uddannelse og mobiliseringen af Black Consciousness Day talte Brasil Escola med historikere om emnet.
Få mere at vide:Generelle aspekter af racisme, årsager, strukturel racisme og lovgivning
Sort samvittighedsdag
Black Consciousness Day, for historikeren Dr. Francisca Raquel da Costa, repræsenterer
kæmpe det er modstand. For hende forstærker datoen den sorte befolknings modstand, der fortsætter i sorte kvinders og mænds daglige liv."Det er muligheden for at genbetegne Brasiliens historie fra et sort perspektiv", siger historiker, arkæolog og quilombola Dr. Rosinalda Olasèni C. af Silva Simoni.
Rosinalda fortæller, at den 20. november 1995 var der en demonstration af fagforeninger, folkelige organisationer og sorte bevægelser. De kom sammen for at kræve konkrete offentlige politiske tiltag for at bekæmpe racisme og alle former for diskrimination.
Brazilian Association of Black Researchers (ABPN).
Det var den første Zumbi-march mod racisme, for medborgerskab og liv. Omkring 30.000 mennesker deltog i bevægelsen i Brasília, som fejrede 300-året for Zumbi dos Palmares død.
Siden da er Black Consciousness Day blevet afholdt årligt den 20. november. Den officielle dato fandt sted i 2011, fra lov nr. 12.519.
For historikeren Rosinalda er denne bevægelse blevet styrket over tid. Hun citerer den øgede deltagelse af sorte kvinder i rum af strøm som det er tilfældet politik.
Rosinalda finder det bekymrende, at aktionerne på sort bevidsthed kun er koncentreret i november måned og ikke udvides ihærdigt i løbet af året.
”Retningslinjerne om strukturel racisme og alle dens konsekvenser får styrke på grund af manglende kontinuitet af antiracistisk forskning og udvidelsesaktioner, der kun forekommer i disse sporadiske øjeblikke" - Rosinalda Olasèni
Professor Francisca forstærker vigtigheden af at mobilisere sort bevidsthed på videregående uddannelser. Ifølge hende bidrager disse diskussioner på dette uddannelsesniveau til uddannelsen af fremtidige fagfolk, i det væsentlige dem, der uddanner sig til undervisere.
”Hvis vi har en uddannelse, der tænker på alle grupper, og som formår at repræsentere disse grupper på en positiv måde. Dette vil bidrage til træning, der forstærker kampen mod racisme, og at disse mennesker udover at bekæmpe måske ikke reproducerer racisme”, tilføjer han.
Tjek også - Racekvoter: lovgivning og hvordan de fungerer
anti-racistisk uddannelse
Professor Dr. Francisca Raquel forstår anti-racistisk uddannelse mens en uddannelse tænker over den mangfoldighed af muligheder og bidrag, der blev givet videre til samfund brasiliansk af de forskellige etnisk-racegrupper.
Fra historikerens perspektiv har denne uddannelsesmodel ikke til hensigt at udslette den eurocentriske reference (produktioner) fra europæiske lande), men at inkludere andre former for viden, såsom referencer afrocentrisk og indfødte.
Kredit: Rosinea Costa
Francisca understreger, at en antiracistisk uddannelse ikke kun bør fokusere på humanvidenskabernes discipliner. Det involverer et antiracistisk pensum, et pædagogisk projekt.
For Rosinalda Olasèni går denne uddannelsesmodel langt ud over den lovgivning, der inkluderer undervisning i historie om afrikanske, afro-efterkommere og oprindelige kulturer (lov nr. 11.645/2008).
Historikeren anser lovens eksistens for at være væsentlig, men det er nødvendigt at erkende, at der eksisterer strukturel racisme, herunder i skolemiljøet.
Pædagogiske strategier kan bruges som en mekanisme til at øge bevidstheden om respekt for den sorte befolkning.
Professor Francisca understreger vigtigheden af at fremme debat om emnet sort bevidsthed. Tag for eksempel litterære værker og filmværker, der blev produceret, instrueret, skrevet og medvirkende af sorte mennesker, foreslår han.
Historiker Rosinalda forstærker betydningen af kunst, mundtlighed og kulturelle oplevelser som undervisningsstrategier.
Jeg tror på kunstundervisning, på mundtlighedens kraft og kulturelle oplevelser som redskaber i dette proces [...] At forstå, at kultur, religion, politik og samfund for den afrikanske sorte er noget, der ikke er adskiller. Tænk på disse kroppe i bevægelse og tænk på dem fra deres oprindelse på deres kontinent. Vi skal kende vores konger og dronninger, deres filosofier. Først da vil vi forstå deres strategier i forbindelse med slaveri, og vi vil vide, hvor vigtigt fællesskabet er. - Dr. Rosinalda Olasèni
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen ;)
Endnu en pædagogik
I byen Goiás, det indre af Goiás Odé Kayodê Flerkulturel Skole er et initiativ, der har til formål at muliggøre læring, der anerkender den brasilianske flertalsidentitet.
Udgangspunktet for uddannelsesforslaget er afrikanske, afro-brasilianske og oprindelige kulturer, siger rumkoordinator Adriana Rebouças.
Odé Kayodê er et navn af forfædres oprindelse og fra Yoruba-sproget er dets betydning jægeren, der bringer glæde. Dette er navnet på en sort kvinde ved navn Ialorixá fra Terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá fra Salvador. Hun var sygeplejerske og kæmpede for anerkendelsen af den afro-brasilianske kulturs rigdom, forklarer Adriana.
Oprettelsen af skolen fandt sted i begyndelsen af 1990'erne. Det ledes af Espaço Cultural Vila Esperança og betjener børn i børnehaven og den første fase af folkeskolen.
Kredit: Arkiv / Odé Kayodê Flerkulturel Skole
Ifølge Adriana Rebouças ligger skolen i en by, der blev bygget af kolonialismen. På den anden side adopterer uddannelsesmodellen referencer fra afrikanske og oprindelige kulturer. I skolens hovedlokale, kaldet Passaredo, er der en atabaque blandt andre instrumenter af afrikansk oprindelse.
O barnets hovedperson ses i skolens undervisnings- og læringsforløb. Læreplansmatrixen overvejer "en anti-racistisk, transformativ, dekolonial, interkulturel, kreativ, tværfaglig og integreret uddannelse", påpeger Adriana.
"At arbejde med afro-indigenous epistemologiske spørgsmål er at muliggøre ændringen i det dominatordominerede paradigme. En multikulturel uddannelse arbejder ud fra paradigmet om udveksling og cirkularitet. Kulturelle elementer er til stede i hverdagen, på skolens betongulv, i tromlen, i maracaen, i lyden, i farven, i smagen og også i måden at organisere rummene på. Der er en permanent indsats for at neutralisere præget af usynlighed og stilhed på den enorme rigdom oprindelige kulturer og afrikanske matricer, som vores arv, der eksisterer i verden og i os." - Adriana Rebouças
Opfattelsen af kroppen er noget, der arbejdes med i skolens aktiviteter. Koordinatoren fortæller, at selverkendelsen styrkes i læringsrutinen. "Ethvert barn bør kende deres historie, deres folks historie, de steder, hvor deres krop går og de steder, der kan nås", siger han.
"Kroppene bevæger sig, snurrer, lægger sig ned, ruller og svajer gennem lyde og vibrationer. Det er berimbau, det er atabaque, det er maraca, det er sangen fra cikaden og kyllingerne i Angola... Alt sammen i en stor ciranda, der gør det muligt at lære dig selv og andre at kende, dine grænser, dit potentiale og dine udfordringer." - Adriana Rebouças
Kredit: Samling / Odé Kayodê Flerkulturel Skole
Ifølge skolekoordinatoren tager læringen der højde for barnets helhed. Studerende er aktive subjekter i processerne med fortolkning og indlæring af begreber, holdninger, værdier og viden.
Historieundervisning
Historie i mange år blev fortalt og skrevet fra kolonisatorernes perspektiv og reduceret Afrika til et land og afrikanere til objekter, men det bragte også rigdom og mangfoldighed, siger Rosinalda Olasèni.
O historieundervisning, ifølge forskeren, muliggør "omskriv, reframe, gentænk tilstedeværelsen af afrikanere og afro-efterkommere i den brasilianske nation". Rosinalda påpeger, at alle discipliner inden for humanvidenskab også har denne funktion.
Af Lucas Afonso
Journalist
