Kaldes "Kejser af det portugisiske sprog" af Fernando Pessoa, Fader Antônio Vieira han var forfatter til korrespondancer, profetiske tekster og prædikener. Denne sidste tekstgenre garanterede ham stor fremtræden for den rigdom i sprogarbejde og ved tilgang af politiske og sociale temaer midt i religiøse billeder.
Kontroversiel, Vieira var en jesuit, i modsætning til udskejelserne af Inkvisition og var meget vellykket som prædikant. Hans upåklagelige sproglige færdigheder, især inden for retorik og talekunst, gjorde ham i en periode til den officielle prædikant ved det portugisiske hof. Og hans ukonventionelle ideer fik ham endda i fængsel for kætteri.
Læs også:Gregório de Matos og barokpoesi i Brasilien
Biografi
Antonio Vieira født i Lissabon, i 6. februar 1608. Hans far, Cristóvão Vieira, var embedsmand i den portugisiske krone og blev henvist til Salvador for at fungere som skriver i 1615. Således flyttede Vieira med sin familie til Brasilien, dengang en portugisisk koloni, hvor han begyndte sine studier på jesuittkollegiet.
I 1623, sluttede sig til Jesu Selskab, hvor han skilte sig ud for den gode brug af retorik og talemåde, og begyndte også at lære dem til novicerne af Olinda. Ordineret til præst i 1634 begyndte han sin karriere som prædikant i Bahian-landsbyerne.
Efter at have lært af den portugisiske restaurering (1640), bevægelse, der afsluttede Iberiske Union og sikrede Portugals genoptagelse af det politiske selvstyre, vendte Vieira tilbage til Lissabon for at styrke sin støtte til kronen. Han blev derefter prædikant ved Capela Real, en betroet mand af kong D. João IV og modtog flere diplomatiske missioner. Han var også involveret i nogle retsintriger, såsom forsvaret af nye kristne før inkvisitionen, som havde fordrevet dem fra Portugal.
Han vendte tilbage til Brasilien i 1652 og dedikerede sig til at prædike og katekese i Maranhão. Bevist i syv oprindelige sprog, henvendte han sig til disse samfund, forsvare slutningen af slaveri af indfødte folk og også af afrikanere. Det tog ikke lang tid at lide gengældelse: Planterne og slaveejerne var meget oprørte over Vieiras idealer og fordrev ham fra Maranhão i 1661.
Vieira vendte derefter tilbage til Lissabon, hvor hans horisont for religionsfrihed også bekymrede inkvisitionen. Anklaget for at nærme sig jøder, præsten blev holdt som kætter og arresteret af inkvisitorerne i 1666. Amnesty året efter rejste han til Rom, hvor han udmærkede sig som prædikant og fordømte overgreb fra den portugisiske inkvisition.
I 1681 vendte han tilbage til Salvador og begyndte at gennemgå og organisere mest to hundrede prædikener som udgør hans arbejde, og udøver høje stillinger i jesuiterbureaukratiet. Døde på Colégio da Bahia, 89 år, in 18. Juli 1697.
litterære træk
→ prædikenens form
Siden præstedømmets år har Vieira skilt sig ud som stor højttaler. Langt de fleste af hans tekster blev derfor skrevet i prædiken format, altså prosatekster af moralsk og religiøs orientering som har til formål at argumentere og overtale læseren.
→ Religiøst, socialt og politisk engagement
Vieiras prædikener var ikke kun religiøst orienterede, men afspejlede hans deltagelse i datidens sociale og politiske debatter. Temaer som den portugisiske restaurering, den Hollandske invasioner i Pernambuco, slaveri af indfødte og sorte mennesker og forsvar af nye kristne før inkvisitionen er meget til stede i hans arbejde. Der er også en utopisk horisont i hans tekster, født af idealer modreformatorer om den katolske kirkes triumf på jorden.
→ højt verbalt udtryk
Vieiras prosa er en konsolidering af litterære standarder, der Camões havde foreslået på portugisisk, komponerede sine tekster med ordforråds rigdom, syntaktiske strukturer, der svinger mellem enklere og mere komplekse, foruden evne til at polere talen præcist og genialt.
→ Eksponent for barok
Vieira kan betragtes som en eksponent for barokbevægelsesprosa på portugisisk. Hans prædikener er skrevet i et billede, der gør brug af metaforer, synonymer, hyperbole, apostrof og sproglege. Vieiras prosa giver hovedsageligt genklang kendetegn ved konceptisme, altså omsorgen med sproget for at eksemplificere en logisk argument, gør brug af syllogismer og dialektik.
Læs også: Barok – periodestil med stærk religiøs indflydelse
Konstruktion
Padre Antônio Vieiras arbejde er traditionelt opdelt i profetiske tekster, prædikener og korrespondance. opkaldene profetiske tekster optræder i mindre mængde - blandt dem værkerne Portugals håb og fremtidens historie. I disse tekster forestiller Vieira sig en åndelig skæbne hvortil portugisiske rige ville være forudbestemt: den konstruktion af Kristi femte rige på jorden, en slags universelt kristent monarki, der ville regere en lang periode med fred blandt alle folkeslag, før den sidste doms ankomst. Denne lusocentrisme genlyder i det portugisiske folk et nyt håb, efter fyrre år forening af Portugal og Spanien.
![Statue i Lissabon, der repræsenterer far Antônio Vieira omgivet af indfødte børn. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
På kort repræsentere en stor del af Vieiras arbejde: der er mere end syv hundrede korrespondancer udvekslet med monarker, adelige, medlemmer af Tribunal for Det Hellige Kontor og andre medlemmer af Kirken, især Jesuitter. Denne brevsamling giver eksempler på ikke kun præstens store litterære artikulation, men også af vigtige historiske og politiske spørgsmål fra hans tid.
→ Prædikener
De mere end to hundrede prædikener er ansvarlige for at gøre fader Antônio Vieiras værk berømt. Siden novisiatet har forfatteren udmærket sig ved de retorik og talefærdigheder og han var en fremragende prædikant i Brasilien og Portugal. Der stod, at "forkyndelse er som at så", og det var for prædikenform som præsten fandt vej til sprede dine politiske og religiøse tanker i hårdtarbejdende sprog, godt færdig og rigt argumenterende, der genlyder hos læsere og lyttere den katolske kirkes og det portugisiske riges store magt.
Dette er eksempler på evangelisering, på den store utopi om en universel katolicisme, som for Vieira indebar behovet for store administrative reformer i den brasilianske koloni., blande åndelige og materielle spørgsmål, såsom sukkerøkonomien og slaveriets produktionsmåde. Fed, forfatterpræsten bruger sønderlemmende kritik af kolonisternes laster og korruptionen af den koloniale administration.
Prædikenernes struktur er organiseret i tre dele:
introdet eller eksordium: er indledningen til emnet, emnet som prædikenen vil omhandle;
udvikling eller argument: i denne del udvikles tekstens hovedideer. Det er her, forfatteren fremlægger argumenterne for at overbevise offentligheden;
peroration: er prædikenens afslutning. Det udtrykker normalt argumentets konklusion med forfatterens mening om emnet.
Du mest berømte prædikener af far Antôikke Vieira de er: Den 60. Prædiken, Rosenkransens fjortende prædiken, Prædiken for Portugals våbens gode succes mod Hollands, Prædiken den første søndag i fasten og Sankt Antonius Prædiken til Fiskene.
Læs et uddrag fra Sankt Antonius prædiken til fiskene:
"Du, siger Kristus, vor Herre, taler med prædikanter, er jordens salt, og kald dem jordens salt, fordi han ønsker, at de skal gøre på jorden, hvad salt gør. Effekten af salt er at forhindre korruption; men når jorden er så fordærvet, som vores er, og der er så mange i den, som har et saltkontor, hvad er det, eller hvad kan være årsagen til denne fordærvelse? Det er enten fordi saltet ikke salter, eller fordi jorden ikke lader sig salte. Eller er det fordi salt ikke salter, og prædikanter ikke prædiker sand doktrin; eller fordi jorden ikke lader sig salte, og tilhørerne, som er sande i den lære, de giver dem, ikke ønsker at modtage den. Eller er det fordi salt ikke salter, og prædikanter siger én ting og gør en anden; eller fordi jorden ikke lader sig salte, og tilhørerne vil gerne efterligne, hvad de gør, frem for at gøre, hvad de siger. [...]
Han prædikede Sankt Antonius i Italien i byen Ariminum mod kætterne, som var mange der; og da forståelsesfejl er svære at rive op med rode, bar helgenen ikke kun frugt, men folket kom for at rejse sig mod ham, og det tog kort tid for dem ikke at tage hans liv. Hvad ville den store Antônios generøse ånd gøre i dette tilfælde? Ville du ryste støvet af dine sko, som Kristus rådgiver andre steder? Men Antony barfodet kunne ikke fremsætte denne protest; og fødder, der ikke havde fanget noget fra jorden, behøvede ikke at ryste. [...] Nå, hvad gjorde du? Han ændrede kun prædikestolen og auditoriet, men han opgav ikke læren. Forlad pladserne, gå til strandene; han forlader landet, går til havet og begynder at sige med høje stemmer: Siden mænd ikke vil høre på mig, så lad fiskene lytte til mig. Åh den Højestes vidundere! Åh kræfter hos ham, der skabte havet og jorden! Bølgerne begynder at koge, fiskene begynder at konkurrere, de store, de største, de små, og alle satte i deres rækkefølge med hovedet op af vandet, Antonio prædikede og de lyttede. […]
Hvad skal vi forkynde for fiskene i dag? Aldrig værre auditorium. Fisk har i det mindste to gode lytteegenskaber: de hører, og de taler ikke. Kun én ting kunne have trøstet prædikanten, nemlig at de fisk, der ikke kan omvendes, er mennesker. Men denne smerte er så almindelig, at den, som følge af skik, næsten ikke mærkes […] Forudsat dette, så vi fortsætter med klarhed, vil jeg dele, Fiskene, din prædiken på to punkter: i det første vil jeg prise dig for dine holdninger, i det andet vil jeg irettesætte dig for dine laster. […]
Vieira starter prædikenen introducerer et bibelsk citat: "du er jordens salt", det vil sige, det er de troende, tilhørerne, der skal deltage aktivt i samfundslivet og forhindre det i at blive skueplads for korruption eller grusomme afvigelser fra adfærd. Han fortsætter derefter med at nævne en episode, hvor Sankt Antonius gik for at forkynde evangeliet for et publikum, der ikke gav ham opmærksomhed, og derfor besluttede han at prædike for fiskene: da "jorden ikke kan saltes", retter han sit ord til hav.
Kammusling ogskrev denne prædiken et par dage før afrejsen til Portugal, takket være den forfølgelse, som slaveherrer havde lidt for deres konstante kritik af de overgreb, de begået. Således henter han St. Anthonys ord henvendt til kættere, ikke-troende, og anvender helgenens tale til sit koloniale publikum. Han roser remora, en lille fisk, der kan transporteres af større fisk, skildpadder eller endda både. Remoraen ville da fungere som skibets ror og tøjle: Santo Antônio og evangeliets ord ville være denne lille fisk der redder mennesker fra stolthed, hævn og grådighed, synder som Vieira opfattede som levende i det koloniale samfund portugisisk.
Vieira citerer Santo Antônio og påpeger, at det onde, der rammer bosætterne, er det faktum, at mænd ligesom fisk fortærer hinanden, hvor de største altid spiser de mindste. Det er de svage, der lider under de stærkes ondskab. Og fordømmelse af uretfærdighed konstant, der ramte dem uden magt, som gjorde andre til slaver for deres egen skyld. Og de samme store fisk fra kolonien ville blive fortæret af de endnu større fisk fra metropolen.
den dkammusling tale den er ret overbevisende: gennem argumenterende logik, allegori og velgennemført stil, ved at bruge metaforer og antiteser, leder den lytteren til ræsonnement – og overbevisende.
Læs også: Barok i Brasilien - det særlige ved forekomsten af denne bevægelse på brasiliansk jord
Sætninger
“For at tale til vinden er ord nok; at tale i hjertet, værker er nødvendige"
"Mænd bliver med deres onde og perverse grådighed som fisk, der spiser hinanden (...) og de store spiser de små"
"Af en fejl er mange født, og på et så forkert grundlag har der aldrig været en rigtig bygning"
"Alt, der er gjort for menneskers øjne, selvom det er gjort, bliver det ikke gjort."
"Grunden til, at vi ikke finder hvile er, fordi vi ser, hvor den ikke er"
"Ydmyghed er i bund og grund viden om ens afhængighed, ens egen ufuldkommenhed og ens elendighed"
"Vi er, hvad vi gør. Det, der ikke bliver gjort, findes ikke. Så vi eksisterer kun de dage, vi gør. De dage vi ikke gør det, holder vi bare"
Billedkredit
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
af Luiza Brandino
Litteraturlærer
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
