Kristendommens ekspansion mellem det 1. og 4. århundrede d. Ç. skete mod Lilleasien og til kernen af Romerriget, altså de byer, der lå i Anatolien (det nuværende Tyrkiet), i Grækenland og selve byen Rom. Denne ekspansionsfase blev traditionelt kaldt "tidlig kristen kirke"eller endnu,"Kirkefædrenes Tidsalder”. Den tidlige kristne kirke lagde grundlaget for den kristne ortodoksi og etablerede de vigtigste principper, som senere ville blive forsvaret. Blandt de vigtigste repræsentanter for denne fase af kristendommen var Lyon Irenaeus, der forpligtede sig til at bekæmpe gnosticisme, en kættersk sekt, der blomstrede samtidig med, at kristendommen ekspanderede.
Irenæus, eller Sankt Irenæus, blev født i den østlige del af de romerske provinser i Grækenland, i 130 d. C., og døde i den nuværende by Lyon, Frankrig, i 202 d. a., hvor han var biskop. Deraf udtrykket, der støder op til hans navn: Irenaeus af Lyon. Irenæus var karakteriseret ved sin evne til at skrive, efter at have testamenteret monumentale værker til den kristne tradition. Blandt disse værker er bindene af de såkaldte
Adversus Haereses, som betyder "mod kætterier", hvis formål var at beskrive og tilbagevise de gnostiske kætterier, især de Valentinianisme.Udtrykket "kætteri" betyder "valg" og blev brugt af kirkefædrene (udover Irenæus skilte følgende sig også ud: tertullian, barmhjertigaf alexandria, oprindelse og Hippolyteaf rom) for at kvalificere dem, der bevidst afveg fra ortodoksiens vej (af den rigtige mening). DET Gnosis (et udtryk, der betyder "Viden"), eller gnosticisme, udgjorde en kættersk sekt, der blandede filosofiske antagelser om neoplatonisme og fra andre strømninger af hellenistisk filosofi med den kristne tradition. Valentinian variation af Gnosis, en sekt udviklet af valentine (100-160 d. C.), brugte evangeliernes tekster til at forsvare ideer, der er fuldstændig fremmede for den traditionelle fortolkning.
Valentinianerne hævdede for eksempel, at der var et sted med fylde, der blev kaldt pleroma, som var beboet af guddommelige væsener, den Éons. En af disse Éons han ville have skabt den fordærvelige og dødelige verden, den synlige verden, som vi kender den. godt, JesusKristus, for Valentinianerne ville han på tidspunktet for sin dåb have modtaget infusion af en anden æon, som ville have en frelsersplan for mænd. Med Kristi ord gengivet i evangelierne, dette æon Jeg ville have efterladt "spor", "stien" for at kende Pleroma, det vil sige for at bebo verden af fuldkomne væseners fylde.
Fra denne fortolkning af Valentin var resultatet, at gnostikerne opfattede sig selv som væsener oplyst, som ville være (mere end de simple biskopper i den tidlige kirke) de ideelle fortolkere af okkult viden jeg tager afsted for æon som boede i Kristus. Således, så andre mennesker kunne have gnosis, det vil sige fuld viden om okkult viden, bør "initiere", gennemgå et indvielsesritual formidlet af et medlem oplyst.
Irenæus identificerede i disse Valentinske argumenter en række alvorlige konsekvenser. Den første af disse var forudsætningen af to rivaliserende guddomme, skaberen af den fordærvelige verden og frelseren. Den anden, den gnostiske stolthed, der hævdede at have med sig en formodet nøgle til at opklare universets og skabelsens mysterier.
Disse holdninger fra gnostikerne skulle tilbagevises, ifølge Irenæus, fordi de var i modstrid med for eksempel treenighedsdogmet, som indrømmer sameksistensen af tre mennesker i figuren af én. Gud, og også til dogmet om inkarnationen og opstandelsen, som indrømmer, at det guddommelige væsen i ordets person (Logos) inkarnerede i den forgængelige verden og i denne verden åbnede vejen for forløsningen af synder.
At forstå "kirkefædrenes" tankegang og handlinger er afgørende for bedre at forstå den vestlige verdens åndelige og intellektuelle sammensætning.
Af mig Cláudio Fernandes
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/irineu-lyon-contra-gnosticismo.htm
