Udviklingen af viden under middelalderen har forskellige karakteristika, der afviger fra det fejlagtige perspektiv, der definerer den som "den mørke middelalder". Overvægten af religiøse værdier og andre specifikke forhold gør dog middelalderen unik i forhold til andre historiske perioder. I denne forstand etablerede det udtryksfulde intellektuelle monopol, som kirken udøvede, en kultur med et stærkt teocentrisk træk.
Det er ikke tilfældigt, at de mest fremtrædende filosoffer, der dukkede op på dette tidspunkt, var meget optaget af at diskutere spørgsmål, der var direkte knyttet til udviklingen og forståelsen af kristne doktriner. Allerede i det tredje århundrede påpegede Tertullian, at viden ikke kunne være gyldig, hvis den ikke var knyttet til kristne værdier. Kort efter hævdede andre gejstlige, at sandhederne i den dogmatiske kristne tankegang ikke kunne underordnes fornuften.
På den anden side var der andre middelalderlige tænkere, som ikke gik ind for denne fuldstændige modsætning mellem tro og fornuft. En af de mest udtryksfulde repræsentanter for dette forlig var Sankt Augustin, som mellem det 4. og 5. århundrede forsvarede søgen efter rationelle forklaringer, der kunne retfærdiggøre tro. I sine værker "Confessions" og "City of God", inspireret af Platon, peger han på den allestedsnærværende værdi af guddommelig handling. For ham ville mennesket ikke have autonomi til at opnå sin egen åndelige frelse.
Ideen om menneskets underordning under Gud og fornuften til troen endte med at have stor overvægt i flere århundreder i middelalderens filosofiske tankegang. Mere end at afspejle interesser, der legitimerede datidens religiøse magt, var negativismen imprægneret i Santos ideer Augustin skal ses som en tæt konsekvens af de uroligheder, krige og invasioner, der ville komme til at markere verdens dannelse middelalderlige.
Men de transformationer, der blev oplevet med lavmiddelalderen, fremmede en interessant gennemgang af den augustinske teologi. Den såkaldte skolastiske filosofi dukkede op med det formål at fremme harmonisering mellem troens og fornuftens felter. Blandt dens vigtigste repræsentanter var den hellige Thomas Aquinas, som i løbet af det 13. århundrede underviste kl University of Paris og udgav "Summary Theology", et værk, hvor han går i dialog med forskellige tankepunkter Aristotelisk.
St. Thomas, måske påvirket af de stramninger, der organiserede Kirken, var optaget af at skabe former for viden, der ikke ville afvige fra nogen form for spørgsmål. Samtidig havde hans værk en mere optimistisk sammensætning i forhold til menneskeskikkelsen. Dette skyldes, at han mente, at ikke alle ting, der skulle afsløres i verden, udelukkende og udelukkende afhang af guddommelig handling. På denne måde ville mennesket få en aktiv rolle i produktionen af viden.
På trods af denne nye opfattelse fremmede den skolastiske filosofi ikke en afstand fra religiøse spørgsmål, og endnu mindre distancerede sig fra dem. Selv i anerkendelse af den positive værdi af menneskets frie vilje, forsvarer skolastikken den centrale rolle, som kirken ville have i at definere de veje og holdninger, der kunne føre mennesket til frelse. Dermed fremmede skolastikerne kampen mod kætteri og bevarede kirkens urfunktioner.
Af Rainer Sousa
Master i historie
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
