Immanuel Kant (1724-1804) forsøgte at skabe en etisk model, der var uafhængig af enhver form for religiøs moralsk retfærdiggørelse og kun baseret på evnen til at bedømme menneskets iboende.
Til dette udarbejdede Kant et imperativ, en ordre, så individet kunne bruge det som et moralsk kompas: det kategoriske imperativ.
Dette imperativ er en moralsk lov inden for individet, kun baseret på menneskelig fornuft og har ikke ingen forbindelse med overnaturlige, overtroiske eller beslægtede årsager til en statsmyndighed eller religiøs.
Filosofen søgte at gøre med filosofien, hvad Nicolaus Copernicus gjorde med videnskaberne. Den kopernikanske revolution transformerede hele vejen til forståelse af verden.
Kantiansk etik er frem for alt udviklet i bogen Metafysisk moral (1785). I den søger forfatteren at skabe et rationelt grundlag for pligt.
Kristne moral og kantianske moral
Kant blev i vid udstrækning påvirket af oplysningens idealer, fundamentalt verdslige. Oplysningen brød med al autoritetsbaseret viden. Tanken skulle være et autonomt fakultet, fri for de lænker, som religion fremhæver, frem for alt ved tanken om
middelalderkirke.Kant forstærker denne idé ved at sige, at kun autonom tænkning kunne føre enkeltpersoner til oplysning og voksenalderen. Modenhed i Kant er ikke relateret til alder eller borgerligt flertal, det er individers uafhængighed baseret på deres rationelle evne til selv at bestemme, hvad pligt er.
Kantiansk moral er imod kristen moral, hvor pligt forstås som en heteronomi, en norm der kommer udefra, baseret på skrifterne eller religiøse læresætninger.
To ting, der fylder min sjæl med voksende beundring og respekt: stjernehimlen over mig og den moralske lov i mig.
Kants etik er udelukkende baseret på fornuft, regler etableres indefra og ud baseret på menneskelig fornuft og dens evne til at skabe regler for sin egen opførsel.
Dette garanterer sekularitet, uafhængighed af religion og autonomi, uafhængighed af normer og love, af kantiansk moral. Kant forsøgte at erstatte den autoritet, kirken havde pålagt, med fornuftens autoritet.
Se også: etik og moral.
Kants kategoriske imperativ
Filosofen forsøgte at etablere en moralsk formel til løsning af spørgsmål vedrørende handling. Den kategoriske imperativ synes gennem hele Kants værker formuleret på tre forskellige måder.
Hver af de tre formuleringer supplerer hinanden og danner den centrale akse for den kantianske moral. I den skal handlinger styres af fornuft og altid overlade den særlige, den individuelle handling til den universelle, moralske lov:
1. Handle som om maksimum af din handling skulle blive rejst af din vilje i naturens universelle lov.
I den første formulering skal individuel handling have sit princip tanken om at kunne blive en naturlov
Naturens love er universelle og nødvendige, alle væsener overholder dem, der er intet alternativ. Ligesom tyngdeloven, livscyklusser og andre love, der udsætter alle væsener og er ubestridelige.
Menneskelig fornuft er i stand til uafhængigt af eksterne beslutninger (religion eller civilret) at bedømme, om en handling er rigtig for alle.
2. Handle på en sådan måde, at du behandler menneskeheden, både i dig selv og i andres person, altid som et mål og aldrig som et middel.
I denne anden formulering forstærker Kant tanken om, at menneskeheden altid skal være etisk mål. Alle handlinger skal være underordnet respekt for menneskeheden.
Denne menneskehed er repræsenteret både i agentens person, den, der udfører handlingen, og hos mennesker, der lider direkte eller indirekte. Respekt for dig selv og respekt for andre er en form for respekt for menneskeheden.
På denne måde kan et menneske aldrig forstås som et instrument til at nå nogen form for mål. Menneskeheden er slutningen af handlinger og aldrig et middel.
Kant modsiger i det øjeblik for eksempel ideen om, at "målene retfærdiggør midlerne" eller ethvert utilitaristisk syn på etik.
3. Handle som om maksimum af din handling skal tjene som en universel lov for alle rationelle væsener.
Den tredje og sidste formulering tegner sig for menneskelig rationalitet, evnen til at bedømme og handle bestemt af et mål.
I det adskiller Kant mennesker fra andre væsener i naturen. Naturen handler bestemt af årsagerne, det forårsager det. Mens rationelle væsener bestemmer deres vilje efter målene
Agenten skal som princip tage ideen om, at hans handling kan tjene som en lov for alle mennesker. Baseret på fornuften er den gode gerning den, der er i overensstemmelse med pligten.
handlingen ved pligt
For Kant er den gode vilje den, der ønsker, hvad den skylder. Det vil sige, goodwill styret af fornuft er i overensstemmelse med pligt og ønsker det gode.
Fornuften forstår, hvad pligt er, og mennesket kan vælge at handle i overensstemmelse med denne pligt eller ej. Imidlertid vil den moralske handling altid være pligtens handling.
Derfor skal handlingen forstås som et mål i sig selv og aldrig baseret på dens konsekvenser. Det er handling for handling og pligt for pligt, aldrig med henblik på nogen anden ende.
Han mente, at kun på denne måde kunne mennesker være fuldstændig frie og sagde:
Fri vilje og vilje underlagt moralske love er en og samme ting.
Således præsenteres Kants etik baseret på pligtideen. DET etik som er baseret på pligt kaldes deontologisk etik. Deontologi stammer fra græsk deon, hvilket betyder "burde". Deontologi ville være "pligtvidenskaben".
Se også: Morale værdier.
Kants etik og deontologi
Kantiansk deontologi er imod den etiske, teleologiske tradition. I den kommer man rationelt til den konklusion, at pligt forstås som formålet med selve handlingen, bryde med den teleologiske tradition for etik, som bedømmer handlinger efter deres formål (på græsk, telos).
Traditionel teleologisk etik er baseret på ideen om handlingsformålet. For tradition er handlinger moralske, når de er relateret til deres ende, hvilket bestemmes som målet for menneskelige handlinger.
Til græske filosoffer, a eudaimonia det var den teloseller målet med menneskelige handlinger. Det vil sige, handlinger er gode, når de fører til den største ende, som er lykke.
På kristen filosofi O telos er frelse, gode gerninger er dem, der ikke betragtes som synd og ikke ville stå som en hindring for et godt liv efter døden, og ikke ville føre til en evig lidelse.
til utilitarisme, formålet med menneskelige handlinger er fornøjelse. Et behageligt liv uden lidelse ville være et moralsk liv.
| Deontologi | Teleologi | |
|---|---|---|
| Begrundelse | deon, "at skylde" | telos, "mål" |
| strøm af tanker |
|
|
Løgn som et etisk problem
Ifølge kantiansk etik viser Reason for eksempel, at løgn ikke er retfærdig. En løgn kan ikke tages som en lov. I en verden, hvor alle løj, ville have tendens til kaos, og det ville ikke være muligt at bestemme sandheden.
Og når en løgn fortælles, respekterer agenten heller ikke menneskeheden i sig selv og bruger et uretfærdigt middel til at have en slags fordel. På den anden side respekterer den ikke menneskeheden i den anden, nægter den retten til sandheden og bruger den som et instrument, der ved sin gode tro tror på noget falsk og vil blive ført til at handle i en bestemt måde.
En løgn, uanset dens motivation, ville aldrig passere undersøgelsen af den kategoriske imperativ. Denne idé rejser mange. Blandt dem blev den bedst kendte foreslået af Benjamin Constant (1767-1830), en fransk politiker.
Constant bruger eksemplet på morderen, der banker på døren til huset, hvor hans offer gemmer sig, og spørger den, der deltager i ham, om offeret er inde i huset.
Skal den person, der besvarer døren, lyve og fratage morderen retten til sandheden for at redde et liv? Eller skal jeg, baseret på den kategoriske imperativ, fortælle sandheden, fordi det er en pligt?
Kant hævder, at den kategoriske imperativ ikke forhindrer nogen i at lyve, og den person, der svarede på døren, kunne lyve til morderen, men det skulle være klart, at dette ikke var en moralsk handling og kunne være genstand for en slags straf.
I den spanske serie Merli forsøger hovedpersonen at reflektere med studerende om dette emne relateret til kantiansk moral:
Se også: Aristotelisk etik.
Bibliografiske referencer
Foundation of Moral Metaphysics - Immanuel Kant
Kritik af ren fornuft - Immanuel Kant
Invitation til filosofi - Marilena Chauí
Introduktion til filosofiens historie - Danilo Marcondes
