republikken er Platons næst længste dialog (428-347 f.Kr.). C.), der består af ti dele (ti bøger) og dækker forskellige emner såsom: politik, uddannelse, sjælens udødelighed osv. Imidlertid er dialogens hovedtema og ledende akse retfærdighed.
I teksten Socrates (469-399 a. C.) er hovedpersonen, fortæller i første person og er ansvarlig for at udvikle ideer. Dette er det vigtigste og mest komplekse værk af Platon, hvor de vigtigste fundament for hans filosofi er til stede.
republikken (Politeia) idealiseret af filosofen henviser til en ideel by, kaldet Kallipolis (på græsk, "smuk by"). I den skal en ny type aristokrati vedtages. I modsætning til det traditionelle aristokrati, baseret på varer og tradition, er filosofens forslag, at det har viden som kriterium.
Kallipolis ville blive opdelt i videnbaserede sociale lag og ville blive styret af "filosofkongen". Dommerne, der er ansvarlige for byens regering, ville være dem, der besidder en naturlig evne til viden, og først efter en lang periode med uddannelse ville de være parat til at besætte de relevante stillinger.
Dette regeringssystem kaldes sophokrati, som kommer fra de græske ord sophros (klog) og kratia (magt) og er repræsenteret som "den kloge regering".
* P.Oxy eller POxy repræsenterer Oxyrhynchus Papyrus, en række gamle tekster, der findes i en arkæologisk udgravning i Egypten. uddraget af republikken, af Platon, er katalogiseret som LII 3679
Socrates og republikken
Det er vigtigt at indse, at Socrates 'død var meget vigtig for kontinuiteten i den platoniske filosofi. Motiverede ham delvist til at foreslå en ideel by og hans kritik af demokrati, til stede i arbejdet.
Socrates blev dømt til døden, anklaget for kætteri og korruption af den athenske ungdom. Det blev prøvet i en demokratisk domstol, hvor borgerne i Athen deltog.
For filosofen er demokrati uretfærdigt, fordi det tillader en uvidende person at have samme værdi som en vismand inden for politiske overvejelser.
På denne måde begås uretfærdighed. For ham har kriteriet om flertallet, grundlaget for demokrati, ingen gyldighed, da flertallet i mange tilfælde som Socrates kan være forkert og demokratisk uretfærdigt.
Er tændt DETRepublik som præsenterer den berømte myte om hulen, foreslået af Platon, en metafor for Socrates liv og filosofiens rolle.
Retfærdighed, hovedtemaet for republikken
Retfærdighed er det vigtigste koncept udviklet i republikken. Hele teksten drejer sig om forsøget på at definere dette koncept ved Socrates og deres samtalepartnere.
Platon mener, at retfærdighed er den største af alle dyder og forstår, at den skal defineres for at udøve den. De to første bøger er dedikeret til temaet og viser vanskeligheden ved at definere et så vigtigt og komplekst koncept som retfærdighed.
Bog I
Den første af ti bøger i værket republikken, som består af en sokratisk dialog skabt af Platon, begynder med Sokrates 'tur til Cephalus' hus.
Der forsøger Socrates, inspireret af de olympiske lege, at definere, hvad retfærdighed er. Uden succes forsøger hans samtalepartnere at finde den bedste definition, der kan håndtere konceptet.
Cephalus, en gammel købmand "på tærsklen til alderdommen", der boede komfortabelt i Athen, er vært for mødet. Når han bliver spurgt, siger han, at retfærdighed fortæller sandheden og gendanner det, der hører til den anden.
Socrates afviser denne definition. Céfalo forlader og forlader debatten med sin søn, Polemarco. Dette definerer efter en vis debat retfærdighed som det at give fordele til venner og skade fjender.
Igen afvises definitionen af Socrates, der hævder, at ondskab aldrig vil være en retfærdig handling. Derfor er skade ikke en positiv handling, som retfærdighed kræver.
Efter denne debat beskylder Thrasymachus, en af sofisterne, Sokrates for ikke at finde nogen definition og bare lege med ord og være uenig uden at tilbyde løsninger.
Thrasymachus siger, at han har et godt svar og siger, at retfærdighed er det, der er fordelagtigt for de stærkeste. I dette tilfælde regeringen.
Socrates er igen uenig og viser, at hele debatten er blevet sporet om retfærdighedens natur. Han siger, at diskussionerne handlede om, hvad der er fordelagtigt: retfærdighed eller uretfærdighed, og at han forbliver uden at vide noget om emnet.
Bog I af republikken ender med denne erklæring.
Bog II
anden bog af republikken det begynder med det samme forsøg på at fastslå retfærdighedens natur. En af samtalepartnerne, Glauco, undskylder uretfærdigheden og citerer Myten om ringens ring.
Med ham viser Glauco, at folk lider under den uretfærdighed, der praktiseres mod dem, men drager fordel af den uretfærdighed og korruption. På denne måde ødelægger alle mennesker, der har muligheden, sig selv og udøver uretfærdigheder til deres egen fordel.
I Myten om ringkæden finder en fårhyrder midt i en storm et lig, der bærer en ring. Han tager denne ring for sig selv, og når han vender tilbage til byen, indser han, at denne ring giver ham usynlighedens gave.
Gyges går hyrden ind i paladset, forfører dronningen og konspirerer med hende om at dræbe kongen. Efter mordet på kongen indtager han sin plads og regerer tyrannisk.
Baseret på den fortællede myte håber Glaucus at have overbevist Socrates om, at retfærdighed ikke er en dyd i sig selv, men at den ser ud til at være retfærdig, da alle er fordærvelige.
Imidlertid kommer tilbagevendelsen af dette argument ikke denne gang fra Socrates, men fra Glaucus 'bror, Adimanto. Han siger, at man kan tænke anderledes end sin bror, at retfærdighed er en dyd (ikke i sig selv, men i effekter, som det genererer), og at de retfærdige endelig belønnes enten af guderne eller af anerkendelsen af dem, der forbliver efter deres død.
Socrates roser unge mennesker, men han tror ikke, at der vil være en løsning på problemet med retfærdighed, før de opgiver tænker på specifikke spørgsmål og tænker bredere, giver en redegørelse for hele retfærdigheden for at forstå, hvad den er i sjæl.
Begge er enige om det Detretfærdighed foretrækkes frem for uretfærdighed og i så fald er de nødt til at skabe en ordre for retfærdighed, der skal være mulig. Filosofen retter samtalen mod idealisering af en perfekt by.
Kun i bog IV ser Socrates ud til at nå frem til en definition af retfærdighed som værende balancen og harmonien mellem bydele.
Platons ideelle by
I de næste bøger af republikken, styret af ideen om retfærdighed, forsøger de tre (Socrates, Glaucon og Adimanto) at definere den ideelle by.
Til dette definerer de, at byen skal opdeles i tre dele, og at perfektion ligger i den harmoniske integration mellem dem.
Den første, enkleste klasse af borgere ville blive viet til de mest trivielle handlinger i forbindelse med byens næring, såsom dyrkning af jorden, håndværk og handel. De, der var ansvarlige for disse aktiviteter, ville være dem, der besad deres sjæl, hø, jern og bronze.
Andenklasses borgere, ifølge Platon, ville være lidt mere dygtige ved at have sølv i blandingen af deres sjæle. Disse, kaldet krigere, ville beskytte byen og udgøre hæren og dens hjælpere i den offentlige administration.
Den tredje, ædleste klasse af borgere ville studere i halvtreds år, ville vie sig til fornuft og viden og ville udgøre klassen af dommere. Disse ville være ansvarlige for at styre byen, da kun de ville have al den visdom, som kunstens politik kræver.
Retfærdighed forstået som en dyd kunne kun praktiseres af indehaveren af viden dedikeret til fornuft. Han kunne kontrollere sine følelser og impulser og styre byen retfærdigt.
Borgerne er opdelt i grupper efter deres præstationer og det niveau af viden, der er nødvendig for at udføre deres aktiviteter. Kun at handle i overensstemmelse med sjælens naturlige beslutsomhed kan skabe balance og harmoni mellem delene.
sjælen i republikken
Sammensætningen af den menneskelige sjæl kunne indeholde bronze, sølv eller guld, og dette ville afgøre, hvilken af de tre klasser i republikken hver person ville høre til.
Den platoniske sjæl er ligesom republikkens samfund også opdelt i tre dele:
| del af sjælen | Placering i kroppen | Beskæftigelse |
|---|---|---|
| Rationel | Hoved | Fornuft, søg efter viden og visdom. Kontrollerer de andre dele af sjælen |
| Irascible | Hjerte | Følelser og følelser. Udvikler mod og drivkraft |
| appetitlig | under mave | Seksuelle ønsker og lyster. Udvik forsigtighed og moderering |
For Platon er den rationelle del af sjælen den mest udviklede del af filosoffer, der ud fra den styrer de andre.
I en anden tekst henviser Platon til, at fornuften er som tøjlerne, der er ansvarlige for at kontrollere to heste i en vogn.
Af denne grund bør filosoffer være ansvarlige for byens regering, da de ikke er modtagelige for følelser og ønsker.
Platon siger, at sjælen ligesom byen opnår sin fylde gennem det harmoniske forhold mellem de dele, der udgør helheden.
I bogen udvikler Platon ideen om sjælens udødelighed og dens forhold til viden og fortsætter teorien om sokratisk erindring.
Filosofen bekræfter, at sjælen, som er udødelig og evig, hører til idéverdenen, og der kan den opfange alle eksisterende ideer og således have al mulig viden.
I øjeblikket hvor sjælen forenes med kroppen, ville sjælen glemme denne viden. Kun gennem søgen efter viden er sjælen i stand til at huske, hvad den allerede vidste.
Således i bog IV af republikken, Søger Platon at forene Heraclitus 'modsatte filosofier (ca. 540-470 a. C.) og Parmenides (530-460 a. Ç).
heraclitus hævdede, at universet var i en konstant bevægelse af forandring (tilblivelse). Platon forbinder denne konstante transformation til den fornuftige verden, hvor alt lider under tidens handling og har en varighed: det fødes, vokser, dør og fornyer sig selv.
I Parmenides, ekstraherede ideen om varighed og forbandt den med sin idéverden, hvor alt er evigt og uforanderligt (permanent).
Dette er grundlaget for den platoniske dualisme og dens sondring mellem kroppen (fornuftig verden) og sjælen (idéens verden).
Uddannelse i republikken
I republikken ville uddannelse være statens ansvar, og familier ville ikke deltage i skabelsen. Staten ville være ansvarlig for at uddanne enkeltpersoner og lede dem til de aktiviteter, der passer bedst til deres type sjæl (bronze, sølv eller guld).
Det er i dette øjeblik, Platon fremsætter en hård kritik af græsk uddannelse, især poetik. For ham ville poesi forkert præsentere enkeltpersoner fra ideen om, at guderne er indehavere af menneskelige egenskaber som: medfølelse, forkærlighed, misundelse, rancor osv.
Disse guder, humaniseret af poetik, ville tjene som en model for korruption for enkeltpersoner. Humanisering vil få guderne til at sætte spørgsmålstegn ved deres rolle i samfundet og sigte mod social transformation.
Platon foreslår, at alle individer får en generel uddannelse baseret på byens værdier. Denne uddannelse ville forme karakteren af hver af sine studerende og gøre dem opmærksomme på deres rolle i samfundet.
Efter en periode på tyve år ville de første individer dannes være dem, der har hø, jern og bronze i deres sjæls forfatning. De ville være ansvarlige for fremstilling af artefakter, fødevareproduktion og handel.
Krigerne ville modtage yderligere ti års træning, og efter den periode ville de være i stand til at forsvare byen og have hjælpepositioner i den offentlige administration. Sølvet blandet i deres sjæle bestemmer deres egnethed til denne type handling.
Med halvtreds års træning og adskillige tests ville besidderne af sjæle med guld, dedikeret til studier og fornuft, påtage sig magistratsstillinger og være ansvarlige for byens regering.
Platon viser, at kun de mest oplyste kan herske retfærdigt baseret på fornuft.
Se også: Græsk Paideia: Uddannelse i det antikke Grækenland.
Hulemyte
Det er også i republikken at Platon skriver en af sine mest berømte passager; Myten om hulen.
I passagen fortæller Platon fangenes bane i en hule, der utilfreds med sin tilstand bryder kæderne og forlader stedet for første gang i sit liv.
Denne fange, nu fri, efter at have overvejet verden uden for hulen, føler medfølelse med de andre fanger og beslutter at vende tilbage for at prøve at befri dem.
Når han prøver at kommunikere med de andre fanger, bliver han miskrediteret, menes at være sindssyg og til sidst dræbt af sine medfanger.
Med denne metafor forsøgte Platon at demonstrere rollen som viden, som for ham ville være ansvarlig for at befri enkeltpersoner fra fængslet på grund af fordomme og ren mening.
Udgangen fra hulen repræsenterer søgen efter viden, og filosofen er den, der selv efter at have befriet sig fra lænkerne og nået til viden ikke er tilfreds.
Så han føler behov for at befri andre fra uvidenhedens fængsel, selvom det måske kan forårsage hans død (som skete i tilfældet med allegoriefangen og Socrates, mester i Platon).
Bibliografiske referencer
Republikken - Platon
Introduktion til filosofiens historie: fra præ-socratics til Aristoteles - Marilena Chauí
