Quilombolas de er efterkommere og rester fra samfund dannet af løbende slaver (quilombos) mellem det 16. århundrede og året 1888 (da der var afskaffelse af slaveri), i Brasilien. I øjeblikket er quilombola-samfund til stede i hele det brasilianske territorium, og i dem er der en rig kultur, der er baseret på sort, oprindelig og hvid herkomst. Imidlertid lider quilombolas af vanskelighederne med at få adgang til sundhed og uddannelse.
Læs mere: Zumbis inspiration til oprettelsen af Black Consciousness Day i Brasilien
Hvem er quilombolas?
Ordet quilombo kommer fra udtrykket kilombo, der er til stede på Bantu-folks sprog med oprindelse i Angola og betyder et landings- eller lejrsted. Befolkningen i Vestafrika var, inden de europæiske bosætters ankomst, i det væsentlige nomadiske, og campingpladser blev brugt til hvile på lange rejser. Ved Koloniale Brasilienblev ordet tilpasset til at betegne tilflugtsstedet for løbende slaver. Quilombola er den person, der bor i quilombo.
![Rester af Quilombo dos Palmares-regionen fejrer den 20. november, sort bevidsthedsdag. [1]](/f/c26e32387349536a719e8c1e61b42085.jpg)
Quilombola-folk samles ikke i en bestemt region eller kommer fra et bestemt sted. Den fælles oprindelse for resterne af quilombos er afrikansk herkomst af slaveriske sorte, der flygtede fra slaveriets grusomhed og søgte tilflugt i skoven. Over tid samledes flere af disse flygtninge visse steder og dannede stammer. Længere oppe, hvide, indianere og mestiser begyndte også at bo i quilombosog tilføjer dog et mindre antal af befolkningen.
hele vejen igennem brasiliansk historie, blev flere quilombos registreret, nogle med et stort antal indbyggere. O Quilombo dos Palmaresfor eksempel, som faktisk bestod af en gruppe på 10 quilombos tæt på hinanden, havde en anslået befolkning på 20.000 i det 17. århundrede.
Der er stadig quilombo-samfund i dag der modstår urbanisering og prøv at holde deres livsstil enkel og i kontakt med naturen, men ofte bor i usikre forhold på grund af manglen på naturressourcer og den vanskelige integration i bylivet. stamme.
Der er for eksempel problemer med at få adgang til sundhed og uddannelse. På grund af dette er der siden begyndelsen af 2000'erne en regeringens forsøg på at afgrænse quilombo-lande så de ikke overtages af landmænd, loggere og landgribere, og så der er større garanti for overlevelse for de samfund, der bor i dem.
Det uddøde særlige sekretariat for politikker til fremme af racemæssig ligestilling (seppir), oprettet i 2003 og uddød i 2015, fulgte og spores quilombola-samfundene. Det nationale institut for kolonisering og landbrugsreform (Incra), ved dekret n. 4.887 af 2003 er det føderale agentur, der er ansvarlig for afgrænsningen og titlen af quilombola-lande i landet.
Ud over disse enheder er Fundação Cultural Palmares, et offentligt agentur tilknyttet det tidligere kulturministerium (indarbejdet i statsborgerministeriet), er ansvarlig for vedligeholdelse og bevarelse af kulturarv quilombola.
Se også: Begyndelse, egenskaber, funktion og afskaffelse af slaveri i Brasilien
Quilombolas og indfødte
Der er en generel kulturel nærhed mellem quilombola-populationer og befolkninger indfødte. Begge grupper lever på en enkel og integreret måde med naturen og tager det meste af deres levebrød fra landet. Men med fremskridt af urbanisering, landbrugsvirksomhed og fra uholdbar ekstraktionisme er disse samfunds livsstil og deres bevarelse i fare.
![Quilombo São José da Serra, i Rio de Janeiro. [2]](/f/c663e02f3c5a234cedee0b6ae4478f8d.jpg)
Ligesom mange oprindelige mennesker ikke bor isoleret fra byer og landdistrikter, lever mange quilombola heller ikke sådan. Respekt og større handlinger for at bevare disse samfund er nødvendige, så deres kulturarv ikke går tabt.
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen;)
Skoler i Quilombola-samfund
Ifølge Palmares Cultural Foundation er der registreret 1209 quilombola-samfund i Brasilien og 143 quilombola-områder med titlen lande|1|. Imidlertid er den uddannelse, der tilbydes disse samfund, stadig ekstremt usikker.
Uddannelsesfaciliteter er utilstrækkelige, sanitære forhold er upassende for dets funktion, ikke der er drikkevand eller elektricitet i mange af dem ud over at være langt fra mange hjem studerende. Der er også mangel på lærere, og de få fagfolk har ikke tilstrækkelig uddannelse og mange klasseværelser er multigrade (de har studerende fra flere klassetrin på grund af det lave antal lærere).
Efteruddannelsesaktioner for lærere er taget siden 2007 ud over tildelingen af midler til grunduddannelse, der overvejer quilombola-virkeligheden. På trods af nogle regeringers bestræbelser på at forbedre den uddannelse, der gives til samfund quilombolas, der er stadig meget at gøre, så betingelserne for denne uddannelse i det mindste er tættere af idealet.
Tradition af Quilombola-samfund
Det er svært at lokalisere en unik quilombola-tradition, da quilombos blev dannet og organiseret på de mest forskellige måder. For det første var det ikke kun afrikanske efterkommere, der befolket quilombos. Ud over sorte folk (som i dag er fremherskende i quilombo-områdets etniske sammensætning) er der en betydelig tilstedeværelse af indfødte og europæiske efterkommere.
Organisationer dannet af quilombos var også de mest forskellige. Der var en overvægt af stammens livsstil i dem, men mange quilombos udviklede handelssystemer, og nogle etablerede endda interne politiske systemer såsom kongeriger og republikker.
Det er tilfældet med Spring Quilombo, ledet i en periode af den resistente leder Felipa Maria Aranha. Denne quilombo, der ligger i det, der nu er den sydlige del af Tocantins, blev midlertidigt organiseret som en ægte republik med en civil kode, en hær og et afstemningssystem. demokratisk.
på trods af mangfoldighed af kulturel baggrund, nogle generelle træk ved afrikansk kultur er til stede i quilombos, ud over den religiøse synkretisme af afro-brasilianske religioner, som de blander den traditionelle kult af orixás med katolicismen og køkkenet med flere elementer oprindelige folk. Quilombolas generelt er meget glad for traditionel musik, sang, dans og fester.
O Pará kommune Oriximináer for eksempel placeret i en region, der huser flere quilombos. Der er der en enorm kulturel mangfoldighed. Den 6. januar er der den traditionelle Aiuê a São Benedito, en fest til fejring af skytshelgen for Jauari-samfundet, São Benedito. I dette samfund er det almindeligt at øve fodbold som en yndlingssport for mænd og kvinder. Dansene spænder fra afrikanske rytmer, såsom lundum og mazurka, til en traditionel europæisk rytme, valsen. Den såkaldte “brega” -musik, som man ofte hører i Pará, er også en favorit i Oriximiná kommune.
O kommune São Bento do Sapucaí185 kilometer fra byen São Paulo i Serra da Mantiqueira er også hjemsted for et quilombolasamfund. Det håndværk, der produceres der, er en reference i quilombolakunsten og holder liv i den kulturelle tradition for de forfædre i Quilombo i denne region. Ved hjælp af bananstrå, majs og andre naturlige elementer producerer håndværkere deres stykker til salg i byens turistkompleks.
Dette samfund har også fejret det traditionelle i over 50 år Quilombo fest, holdt i live af den 86-årige Luzia Maria da Cruz (bedre kendt der som matriarken Dona Luzia). Festen fejres den 13. maj, den dato, hvor afskaffelsen af slaveri i Brasilien blev sanktioneret.
De typiske fødevarer i quilombos bestemmes mere af regionen hvor de er end for en etnisk enhed. I Bahian quilombos er acarajé for eksempel en typisk delikatesse. I det nordøstlige generelt spiser de meget couscous, da de ikke er forskellige i disse samfund. Tapioca og garapa (den traditionelle sukkerrørsaft) nydes også i flere quilombos over hele landet.
Hvad angår religionen tilbedt i quilombola-regionerne, er der ingen specifik religion. Quilombos har flere religiøse matricer, hvor Candomblé, katolicisme og protestantisme er fremherskende. I dem synkretisme mellem katolske og Candomblé-elementer er også meget til stede.
Lær mere: Forskelle mellem Candomblé og Umbanda
Brasilianske stater med det største antal quilombos
Med undtagelse af Acre, Roraima og Federal District har alle brasilianske stater quilombos. Selv om det føderale distrikt ikke har dem, er de i de omkringliggende distriktsregioner, der tilhører Goiás, til stede. De brasilianske stater med det største antal resterende quilombo-samfund er Bahia, som har 229 registrerede quilombos; Maranhão, med 112; MinerGenerel, med 89; og Til, med 81 registrerede quilombolasamfund | 2 |.
På Quilombo samfund i det nordøstlige de repræsenterer størstedelen af quilombola-koncentrationen efter region og opretholder en stærk tradition på grund af eksistensen af quilombos, der har markeret historie, såsom Quilombo de Palmares. I Bahia er der quilombolasamfund, der har været udsat for vold fra landgribere og ranchere, men i dag er de beskyttet af Incra og af projekter til at genoprette deres kultur. Bom Jesus da Lapa det er en kommune, der koncentrerer mange tilbageværende quilombo-samfund.
Billedkreditter
[1] Kulturministeriet/fælles
[2] Halley Pacheco de Oliveira /fælles
[3] Renan Martelli da Rosa /Shutterstock
Karakterer
|1| Kontroller dataene ved at klikke på på her.
|2|Kontroller dataene ved at klikke på på her.
af Francisco Porfirio
Sociologiprofessor
