O 16. århundredei Brasilien og Portugal udpeger en vigtig fase i litteraturhistorien i disse lande, til trods for at have udtrykt sig forskelligt i begge. I Brasilien betegner det sæt tekster og forfattere fra kolonitiden, der omfatter de første tre århundreder siden den portugisiske erobring. Opdelt i to tråde, en kendetegnet ved forekomsten af tekster fra Information og en anden til forekomst af tekster fra Karakterkatechizer, er denne indledende periode med spiring af bogstaverne i det voksende brasilianske territorium af grundlæggende betydning for at kende landets historie og dets litterære tradition.
I forhold til Portugal manifesterede Quinhentismo sig i en litterær produktion med fokus på klassisk udtryk, eller det vil sige, værker blev produceret, der tog græsk-latinske temaer og æstetik op i formen af, hvad den Genfødsel.
Læs også: Arkadianisme i Brasilienl - litterær skole, der også tog græsk-latinske temaer op
Historisk kontekst af det 16. århundrede
I de første tre århundreder i Brasilien var det sociale liv og følgelig det
økonomisk og kulturel sfære udviklede sig omkring forholdet mellem kolonien og metropolen. Dette forhold fandt sted, så kolonien blev ekstremt udnyttet af metropolen, som gjorde det til øjeblikkelig bekymring for de første bosættere, det vil sige indbyggere i territoriet, var at besætte landet, udforske O brazilwood, dyrk sukkerrør, ekstraher guld.
Denne udforskende kropsholdning var afgørende for eksistensen af bycentre, der opstod fra efterforskningscyklusser af disse råvarer bestemt til den europæiske metropol. Således dannede de sig i Brasilien, sociale øer, mere præcist følgende: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro og São Paulo.
Parallelt med økonomisk udnyttelse, som var drivkraften for disse kerner, var der blandt dens indbyggere dem, der ved skrivning manifesterede første ekko af litteratur i Brasiliendet vil sige de første manifestationer, omend frygtsomme, af tanken om den intellektuelle elite.
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen;)
Karakteristika fra det 16. århundrede
Manifestationerne fra det 16. århundrede litteratur kan være opdelt i to grupper, som på trods af fælles træk har kendetegn: informationslitteratur og dannelse eller katekeselitteratur. Se deres respektive egenskaber:
→ informationslitteratur
De første skriftlige optegnelser fra Brasilien har karakteristikken for dokumentation for koloniseringsprocessen der markerede de første år med bosættelse. Det er information, der Europæiske rejsende og missionærer de skrev ned om mennesket og naturen i de lande, de kendte i den sammenhæng. Disse poster beskrivende tilhører ikke den litterære kategori, da der ikke var nogen æstetisk bekymring i at organisere dem til fordel for a glæde, der stammer fra en læsning af frugt, dvs. fokuseret på glæde, som dem, der genereres af et fiktivt værk.
Imidlertid placerer nogle litterære kritikere denne spirende produktion som en rig tematisk skrifttype for senere forfattere. Når alt kommer til alt dannede beskrivelsen af det oprindelige landskab, oprindelige vaner og skikke og sociale grupper, der blev født i de bycentre, der opstod, en encyklopædi til hvilke forfattere, som dem fra Brasiliansk romantik, tyede til at skrive en litteratur, der virkelig fokuserede på nationale temaer.
Således blev den embryonale intellektuelle produktion af Brazil Colony materialiseret i rapporter fra rejsende og katolske missionærer, har ikke kun historisk værdi af at optage en tid, men tjente også som tematisk materiale til at inspirere til senere litterær produktion, som havde som princip opbygningen af en litteratur virkelig fra Brasilien, der etablerede sig som et kontrapunkt til den produceret i Portugal.
Hovedværker og forfattere af informationstekster
De vigtigste produktioner af Brazil Colony, skrevet i det 16. og 17. århundrede, kategoriseret som informative er:
DetBrev, fra Pero Vaz de Caminha til el-Rei Dom Manuel, med henvisning til opdagelse af et nyt land og de første indtryk af naturen og de indfødte (1500);
O NavigationsdagbogPero Lopes e Sousa, skriver fra den første koloniserende gruppe, den af Martim Afonso de Sousa (1530);
O Brasiliens jordtraktatog Historien om provinsen Santa Cruz, som vi ofte kalder Brasilienaf Pero de Magalhães Gândavo (1576);
Det Epistolær fortælling og Jord- og folketraktater i Brasilienaf Jesuit Fernão Cardim (1583);
O Beskrivende traktat i Brasilienaf Gabriel Soares de Sousa (1587);
du Dialoger om Brasiliens storhedaf Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
på kort af jesuitiske missionærer skrevet i de første to århundreder af katekese (senere optaget i antologier, som i På Jesuit Letters, af 1993);
på To ture til Brasilienaf Hans Staden (1557);
Det Tur til Brasilienaf Jean de Léry (1578);
Det Brasiliens historieaf Friar Vicente do Salvador (1627).
Se også: Første romantiske generation - bevægelse, der anvendte konti fra det 16. århundrede
→ Uddannelse eller katekeselitteratur
Parallelt med informationsværkerne skrevet af lægerejsende, der var pionerer i kolonien, blev der også produceret, værker af pædagogisk og moralsk karakter, den såkaldte dannelse eller kateketiske litteratur, produceret af de jesuitiske missionærer. Disse religiøse, som kom fra at katechisere indianerne, kom fra Portugal og efterlod breve, afhandlinger, krøniker og digte, som de blev ikke kun optegnelser over en religiøs praksis med at sprede katolicismen, men også optegnelser over tekster med en vis forfining æstetisk.
Hovedværker og forfattere af dannelse eller katekese tekster
De mest betydningsfulde forfattere af denne tendens er præsterne Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim og José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Han blev født i Alijó, Portugal og døde i Rio de Janeiro. Det ankom til Bahia den 29. marts 1549 og deltog i den første messe fejret i denne lokalitet. det var digm af grundlæggerne af byerne Salvador og Rio de Janeiro.
I de breve, han skrev til Portugal, er der en beskrivelse af begyndelsen på bosættelsen af brasilianske lande. Desuden bidrog hans skrifter som kateket til studiet af skikke i det oprindelige samfund i tupinambá. I sit første brev fra Brasilien til fader Simão Rodrigues, provinsielt i Portugal, udtrykker han en typisk kropsholdning af jesuitterne om omvendelsen af de indfødte og forsøget på at fjerne visse vaner fra deres kultur, såsom kannibalisme og polygami:
"Han siger, at han vil være kristen og ikke spise menneskekød eller have mere end en kone og andre ting: kun at han skal gå i krig og de, der er i fængsel, sælger dem og bruger dem, for disse i dette land har altid krig med andre og så alle går ind uoverensstemmelse. De spiser hinanden, siger jeg modsætningerne. De er mennesker, der ikke har nogen kundskab om Gud eller afguder, de gør hvad de får at vide. "
Hans vigtigste arbejde er Dialekter om ikke-jødisk konvertering(muligvis fra 1558), hvor han præsenterer de "negative" og "positive" aspekter af indianeren, set fra et synspunkt åbenbart for en person, der er interesseret i omvendelsen af de oprindelige folkeslag til katolicismen.
Fernão Cardim (1549-1625)
Han blev født i Viana do Alentejo, Portugal, og døde i Bahia i udkanten af Salvador. De tre afhandlinger, han skrev, blev kondenseret for første gang i værket Brasiliens traktat om jord og folk, udgivet i 1939.
De første to tekster af hans forfatterskab,Brasiliens klima og jord og Fra begyndelsen og oprindelsen af de brasilianske indianere, blev først offentliggjort på engelsk i samlingen instrueret af Samuel Purchas i London i 1623. Den tredje tekst, den Epistolary Narrative of a Journey og Jesuit mission, blev udgivet i 1847 i Lissabon af Francisco Adolfo de Varnhagen. I disse værker er der en overvægt af en entusiastisk beskrivelse af landets fauna og flora, ifølge ham:
”Dette Brasilien er allerede et andet Portugal, og vi taler ikke om klimaet, der er meget mere tempereret, og jeg går ud uden store roer eller kulde, og hvor mænd lever meget med få sygdomme”.
José de Anchieta (1534-1597)
Han blev født på De Kanariske Øer, Spanien, og døde i byen Reritiba, nu byen Anchieta, i staten Espírito Santo. I Brasilien, deltog i grundlæggelsen af byen São Paulo og Rio de Janeiro.
Det blev bemærket i kolonitiden som digter og dramatiker, men også offentliggjorte historiske kronikker og en Tupi sproggrammatik, a Grammatik af det mest brugte sprog på Brasiliens kyst(1595). I dramaturgi udgav han værker inspireret af værkerne fra den portugisiske forfatter Gil Vicente, såsom auto Ved festen for São Lourenço, først iscenesat i 1583. Med hensyn til sproget observeres det i disse optegnelser undertiden brugen af det portugisiske sprog, undertiden brugen af Tupi-sproget.
Selvom det religiøse indhold, bestemt til opbygning af indianeren og den hvide, gennemsyrede hans poetiske arbejde såvel som gennemsyrede hans andre værker, viser hans digte en mere fremhævet æstetisk pleje. Se på dette fragment af digtet “af det velsignede nadver”:
Hvilket brød, hvilken mad,
åh, hvad en guddommelig godbid
giver sig selv på det hellige alter
hver dag!
[...]
Dette giver udødeligt liv,
denne dræber al sult,
for i ham Gud og mennesket
indeholde sig selv.
[...]
som denne manjar alle bruger,
fordi det spilder ild
det med din guddommelige kærlighed
alt brænder.
Tilstedeværelsen af religiøse symboler, der er almindelige i 1500-tallets katekese-tekster, er tydelig i alle stroferne i dette digtfragment. Brød, et eukaristisk element, repræsenterer Kristi legeme, og som i den bibelske tekst i digtet hæves det til et symbol, der er i stand til at give menneskelige ufuldkommenheder.
Se også: Iracema - roman, der skildrer mødet mellem europæere og brasilianske indianere
16. århundrede eller klassicisme i Portugal
Sekstende eller klassicisme er, hvordan sæt litterære værker navngives produceret i løbet af Genfødsel, kunstnerisk, litterær og videnskabelig bevægelse inspireret af den græsk-latinske kultur, der var fremherskende i Europa i det 16. århundrede.
I overensstemmelse med det, der skete i historien på det tidspunkt, præget af dybe sociale, økonomiske, kulturelle og religiøse transformationer, fremmede klassicismen erstatning af middelalderlig tro med kulten af rationalitet, Kristendom af Græsk-Latin mytologi og frem for alt ophøjede det mennesket til alt centralt (antropocentrisme).
→ Hovedforfattere og værker
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pioner inden for klassicisme / femtendedel i Portugal, Sá de Miranda blev født i Coimbra og døde i Amares, i det indre af portugisisk område. Dens betydning i landets litterære historie ligger hovedsageligt i det faktum, at det introducerede decasyllable vers i Portugaldet vil sige verset, der er karakteriseret ved at have ti metriske stavelser. Han var også en pioner inden for sammensætningen af sextinas, tripletter og oktaver og påvirkede mange digtere i den sammenhæng. Se et fragment af et af hans digte med titlen "Sonnet 11":
I grusomme plager, sådan lidelse,
i så konstant smerte, at det aldrig letter,
at kalde døden altid, og at det er hovmodigt,
grine ved mine bønner, i pine!
I denne strofe kan et af de tilbagevendende temaer i hans værker observeres: filosofisk refleksion over livets endelighed. Ud over adskillige poetiske kompositioner skrev han tragedien Cleopatra, komedierne Udenlandsk og landsbyboereud over brevene i vers var den mest berømte den, han adresserede til kong D. Johannes III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
Den vigtigste portugisiske sprogforfatter, Camões testamenteret til den berømte vestlige kultur episk digt Lusiaderne, arbejde udgivet i 1572. Denne litterære klassiker fortæller portugisernes heroiske gerninger, der i det 14. og 15. århundrede lancerede sig på åbent hav. Fuld af henvisninger til græsk-latinsk mytologi, dette arbejde er højdepunkt af klassicisme, som begyndelsen på den første sang foreskygger:
hjørne I
De tildelte våben og baroner
Hvilket fra den vestlige Lusitana-strand,
Ved havet, der aldrig før sejlede,
De gik også ud over Taprobana,
I farer og hårde krige
Mere end menneskelig styrke lovede,
Og blandt fjerntliggende mennesker byggede de
Nyt kongerige, som så sublimeret;
Camões skrev også tekster, en af de mest berømte er den, der begynder med strofe nedenfor:
Kærlighed er ild, der brænder uden at blive set;
Det er et sår, der gør ondt, og du føler ikke det;
Det er utilfreds tilfredshed;
Det er smerte, der freaks uden at skade.
For at lære mere om andre værker fra denne europæiske kunstneriske periode skal du få adgang til teksten: Klassicisme.
Øvelser løst
Spørgsmål 1 - (PUC-Camp) Fader José de Anchieta skrev i sin mission at katekisere indianerne dokumenter, hvor han søgte at repræsentere kristne værdier. I en af disse optegnelser præsenterede han en tale af Satan:
Jeg sigter
rør alle tabas op.
god ting er at drikke
Selv opkastning.
Dette er meget værdsat.
Dette anbefales,
Dette er beundringsværdigt.
Bemærk i disse vers, at Anchieta
a) kommunikerer med indianerne uden på nogen måde at skelne dem fra de kristne troende.
b) blander elementer fra den indfødte kultur og en bøn fra den katolske masse.
c) narrer den sataniske fristelse og tilpasser den til de indfødtes oplevelser.
d) bruger et forhøjet sprog til at modvirke indianernes.
e) søger at forstå, hvad han anser for indianernes synder, og frikende dem.
Løsning
Alternativ C. Ved at spotte den sataniske fristelse fordømmer præsten indirekte en praksis, der er fælles for de indfødte (drikker cauim og bliver fuld), hvilket får den indfødte til at forbinde holdningen til en synd, fremkaldt af kræfter satanisk.
Spørgsmål 2 - (UPE) Brevet fra opdagelsen af Brasilien er ifølge Alfredo Bosi en rejsedagbog. I det sigter forfatteren Pero Vaz de Caminha, når han hylder landets skønhed og rigdom, sig mod
a) overbevise de portugisiske myndigheder om at sende bosættere til den opdagede region, så de kunne tage besiddelse land, forhindrer indrejse af udenlandske skibe på den brasilianske kyst, meget eftertragtet af briterne i æra.
b) kommunikere til kongen af Portugal, Dom João Terceiro, at det nye land var blevet opdaget, og at alt i det var attraktivt, inklusive naturen, ganske overstrømmende. Af denne grund var søfolkene så glade for, at de viste deres hensigt om ikke at vende tilbage til Portugal.
c) demonstrere over for den portugisiske konge, at sejlere har nået målene for rejsen siden da de forlod Europa, var de sikre på, at de uden meget offer ville finde lande syd for Ecuador.
d) attestere over for kongen sin ankomst til det nye land, som havde gjort et godt indtryk på ham, fordi det var rig, havde frisk vand, var frodig i naturen, foruden at være beboet af et eksotisk folk, der ikke havde tøj på.
e) informere den portugisiske regent om turens vanskeligheder, de eksisterende uenigheder mellem søfolkene og visionen af det nye land, forresten utilfredsstillende, i betragtning af vanskelighederne med adgang og dets dårlige gæstfrihed befolkning.
Løsning
Alternativ “d”. Den største bekymring i Pero Vaz de Caminhas tekst er at informere kongen af Portugal om ankomsten af Cabrals eskadrille til Brasilien og sende detaljeret data om det land, hvor de landede, hvilket havde gjort et godt indtryk på ham for at være rig, have frisk vand og frodig natur.
Spørgsmål 3 - (UEU). På arbejde lusiaderne, hjørnet IX er kendt som det, der indeholder episoden af Isle of Loves. Bemærk maleriet nedenfor Waterhouse, der viser et idyllisk sted, hvor nymferne forførende byder velkommen til Hylas, en meget smuk ung græker, der tilhører argonauterne, som aldrig er blevet set igen. Camoian-teksten skildrer også et miljø, der er anerkendt som locus amoenus, et behageligt og beskyttet sted, hvor der er klart vand, græs og grønne træer.
Ilha dos Amores er belønningsøjeblikket for navigatører, der tilbydes af Venus, der har til opgave at beskytte den portugisiske flåde.
I betragtning af mængden af henvisninger til den klassiske antikvitet i værket Os lusíadas, iagttagende af tabellen, og baseret på viden om litteraturen i perioden, er det korrekt at anføre:
a) Luís de Camões er en nyklassicistisk digter, fordi han bruger locus amoenus og af mytologiske figurer.
b) Camões 'arbejde medfører konflikten mellem klassisk viden og kirkens indflydelse.
c) Det episke værk hjalp forfatteren med at opnå international anerkendelse i sin levetid.
d) Camões bruger den episke tradition og modsætter digteren mod de kristne kirkes befalinger.
e) Tilstedeværelsen af græsk mytologi og hjælpe Vasco da Gama er en poetisk licens brugt af Camões.
Løsning
Alternativ “e”. Camões er en klassisk digter - brugen af figuren af locus amoenus og fra græsk-latinsk mytologi henviser det til klassisk antik; til gengæld bruger det nittende århundrede neoklassicisme de samme temaer til at genoptage renæssanceclassicismen. Brug af klassisk mytologi repræsenterer ikke en konflikt med kristne ideer eller med den katolske kirke, da denne brug det er allegorisk - det vil sige, Camões bruger græske myter som et traditionelt poesitema, og ikke fordi han tror på sin guder.
Af Leandro Guimarães
Litteraturlærer
