Aristoteles bemærker, at mennesket er et væsen, der har brug for ting og andre, og derfor er et trængende og ufuldkommen væsen, der søger samfundet for at nå færdiggørelsen. Og ud fra dette udleder han, at mennesket naturligt er politisk. Desuden for Aristoteles, den der bor uden for det organiserede samfund (by eller polis) er enten et nedbrudt væsen eller et overmenneskeligt (guddommeligt) væsen.
Ifølge Aristoteles varierer begrebet borger alt efter regeringstype. Dette skyldes, at borgeren er en, der aktivt deltager i udarbejdelsen og gennemførelsen af love, være disse udarbejdet af kongen (monarki), af nogle få (oligarki) eller af alle frie borgere (demokrati). Imidlertid er ikke alle, der bor i byen, statsborgere. Aristoteles skelner indbyggere fra borger, da de, der kun bor i byen, ikke deltager i den, mens de, der virkelig tænker over det, har ret til at overveje og stemme på de love, der bevarer og redder staten. Med andre ord, borger er en, der har udøvende, lovgivningsmæssig og retlig magt.
Gamle mennesker og børn er ikke rigtig borgere. Ældre på grund af deres alder er undtaget fra enhver tjeneste, og børn er endnu ikke gamle nok til at udøve borgerlige funktioner.Efter etiologien, der blev etableret i hans metafysik, opfattede Aristoteles også de fire årsager, der bestemmer et samfund. Dette er grupper af mænd forenet af et fælles formål, der relaterer til venskab og retfærdighed, det vil sige ved et affektivt bånd. Fællesskabets karakteristika er:
- Materiel årsag: Huse, landsbyer osv. Det er fra, hvor byen er født;
- Formel årsag: Regimet eller forfatningen, der beordrer forholdet mellem dets dele og giver det form;
- Effektiv årsag: Naturlig udvikling. For Aristoteles er byen et naturligt væsen, en levende organisme;
- Endelig årsag: Formålet med byen er lykke, det vil sige at opnå det suveræne gode.
For Aristoteles, “Ethvert samfund sigter mod et godt”. Det gode, der drejes om her, er faktisk en bestemt ende. Det henviser ikke til det korrekte, universelle gode, men til enhver handling, der har et bestemt godt som sin slutning. Derfor har ethvert samfund en ende som et mål, en fordel, der skal være den vigtigste, og som indeholder alle de andre. Derfor er den størst mulige fordel det suveræne gode.
Det politiske samfund, bekræfter Aristoteles, er det, der er suverænt blandt alle og inkluderer alle andre (Politik, 1252a3-5). Dette betyder, at det politiske samfund er byen, der inkluderer alle andre former for samfund (hjem og landsbyer), der udgør den. Byen er den ultimative grad af samfund. Desuden er byen suveræn blandt alle samfund og sigter mod det suveræne gode, så der er en analogi.
Slutningen af hver ting er netop dens natur, ligesom helheden er forud for delene. Ud over at det politiske samfund er karakteren af alle andre samfund, er det således logisk og ontologisk forud for dem. Så det skal sejre over de andre dele. Ligeledes er borgeren den, der ved at overveje og skabe love er en bedre mand end de andre, der ikke deltager i regeringen og naturligt skelner mænd mellem herrer og slaver.
Derfor er det politiske dyr eller borger den frie mand, der nyder naturlige rettigheder for sin kompetence til at befale, mens mænd kun er udstyret med robusthed fysisk og lille intellekt er i stand til at adlyde, og denne analogi udvider forholdet mellem byens suverænitet og de samfund, der deltager i den til deres formål. bestemt. Byen er suveræn, fordi den søger det fælles, suveræne gode. Den frie mand er suveræn, fordi han er sin egen herre.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm