Blandt de mest relevante og vigtige ”opfindelser” af grækerne er demokrati. Ord af græsk oprindelse, demo betyder mennesker, mens cracia kommer fra Kratos, hvilket betyder regering, magt. Derfor betyder demokrati en tilstand, hvor magten tilhører folket, fordi alle er lige.
På trods af at demokrati som institution blev født i græsk kultur, nærmere bestemt i Athen, er det værd at nævne at politisk deltagelse faktisk ikke var så demokratisk, men var begrænset til en gruppe - mere specifikt til gruppen af Mænd. På denne måde ville ikke kun kvinder udelukkes fra debatter og diskussioner, men også en stor del af befolkningen bestod af slaver, frigivne og udlændinge.
For grækerne var der tre typer politiske regimer: monarki, republik og demokrati, og hvad der adskiller dem var antallet af personer, der havde magten. Ifølge Renato Janine Ribeiro (2012, s / s.), På et websted, der bærer hans navn, “er monarki magt (i dette tilfælde archy) af kun en (mono). Aristokrati er de bedste, de bedste aristoi
, fremragende. Det er dem, der har arete, heltenes ekspertise. Således adskilles demokrati ikke kun fra en enkelt persons magt, men også fra de bedste, der skiller sig ud for deres kvalitet. Demokrati er det almindelige folks regime, hvor alle er lige ”.Således ser det ud til, at Athen praktiserede det, der kaldes direkte (deltagende) demokrati, da borgerne selv var ansvarlige for byens skæbner. Direkte demokrati var kun muligt, fordi udøvelsen af statsborgerskab var begrænset, så det var muligt at høre og tælle hver borgeres stemmer i hver offentlig høring. Den beskrivende betydning af udtrykket har ikke ændret sig gennem århundrederne siden dets oprettelse af grækerne - magt stammer fra folket, og de har den ret. Som påpeget af Norberto Bobbio (1995), er det, der har ændret sig, imidlertid måden at udøve denne ret på.
Gennem historien ser vi, hvordan samfund (hovedsageligt dem, der er knyttet til vestlig kultur) er blevet mere komplekse, såsom det industrisamfund, der ville opstå i det 19. århundrede. En del af forklaringen på denne kompleksisering ligger i udviklingen af kapitalismen (gearet af den industrielle revolution) og valoriseringen af frihed som mænds universelle ret i enhver forstand, det vil sige ytringsfrihed, religiøs og især politisk (som revolutionens udvikling Fransk). I modsætning til de græske bystater ville by- og industrisamfund således bestå af tusinder af mennesker (borgere) og sociale relationer (baseret på et klassesamfund) ville finde sted under en anden logik, der kræver en anden type organisation politik. Således ville direkte eller deltagende demokrati som et instrument til beslutningstagning og politisk debat blive umuligt.
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen;)
Således ville repræsentativt demokrati være et alternativ til bedre drøftelse i meget store stater med mange individer, som på en uorganiseret måde ville være villige til at kæmpe for et væld af interesser privatpersoner. I repræsentativt demokrati hviler ikke pligten til at udstede love på hele folket, men på en begrænset gruppe af valgte repræsentanter. (rådmænd, stedfortrædere, senatorer) af folket selv, fra hvem de modtager de politiske rettigheder til at forsvare og styre samfund. Derfor ville politikernes ansvar som repræsentanter være at overvåge og kæmpe for hele samfundets krav og ikke kun af en gruppe eller et individ.
Derfor er vigtigheden af civilsamfundets deltagelse i politik samt forståelsen af afstemning som en af de vigtigste mekanismer for dette. Desværre i brasiliansk politik ud over apati og uinteresse hos en stor del af befolkningen med politiske spørgsmål, ikke sjældent nogle repræsentanter, der investeres i deres offentlige stillinger, bliver involveret i tilfælde af korruption og fordrejer betydningen af repræsentationen af EU mennesker.
Referencer:
BOBBIO, Norberto. Liberalisme og demokrati. São Paulo: Brasiliense, 1995.
Renato Janine Ribeiro. direkte demokrati. Tilgængelig i: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado den 02/20/2012.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Bachelor i samfundsvidenskab fra UNICAMP - State University of Campinas
Master i sociologi fra UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand i sociologi ved UNICAMP - State University of Campinas
